薛永武:【国学智慧•论语】孔子论君子与小人等

启人才教育的新视野

这部分内容有好几处格言警句,反映了孔子思想的深刻性,对于我们今天做人处事,仍然具有重要的启发意义。他提出“君子上达,小人下达”;“古之学者为己,今之学者为人”;“不在其位,不谋其政”;“君子耻其言而过其行”。

1

【原文】

14.23 子曰:“君子上达,小人下达。”

【译文】

孔子说:“君子向上通达仁义,小人向下通达财利。”

【评析】

君子上达,小人下达:《周易·系辞上》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”上者,是指道;下者,是指器。孔子的意思是说,君子注重道德仁义的完善,而小人注重器物、财货等具体的物质利益。当然,孔子并非不重视物质利益,而是义然后取,君子爱财,取之有道。

2

【原文】

14.24 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”

【译文】

孔子说:“古代的人学习是为了提高自己,而现在的人学习是为了给别人看。”

【评析】

孔子非常重视个人的修行,他赞扬古人学习是为了自己的修身,即道德完善,积蓄德行;他批评今人学习是为了炫耀显摆,即谋取个人的功利。

《周易·大畜》:“君子以多识前言往行,以畜其德。”从人才开发的角度来看,个人只有进入孔子所说的“为己”境界,才能在沉潜中修身养性,不断充实和完善自我;反之,如果把学习仅仅视为谋取功利的工具,就很难进入真正的学习境界。

《荀子·劝学》:“君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。”荀子这段话很好的说明了君子与小人之学的不同境界,君子学习是为了自身道德修养,而小人学习则是为了卖弄和哗众取宠。荀子所说的君子和小人学习的不同境界,与孔子所说的古人和今人有些相似,可以参考。

由孔子这一论述反思我们的大学教育,就不难发现,我们大学教育的功利性太强了,已经在较大程度上忽视了学习的“为己”性。实际上,孔子所说的“为己”恰恰是素质教育的重要内涵。

3

【原文】

14.25 蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉。曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!”

【译文】

蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下,然后问道:“先生最近在做什么?”使者回答说:“先生想要减少自己的错误,但未能做到。”使者走了以后,孔子说:“好一位使者啊,好一位使者啊!”

【评析】

蘧伯玉:卫国的大夫,名瑗。蘧伯玉的使者回答孔子问话赞扬了蘧伯玉的修行,得到孔子的赞扬。从这位使者的回话来看,他很善于辞令,是一个能够随机应变的外交官。

4

【原文】

14.26 子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”

【译文】

孔子说:“不在那个职位,就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说:“君子考虑问题,从来不超出自己的职位范围。”

【评析】

“不在其位,不谋其政”,这是被人们广为传说的一句名言,这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告,在《论语·泰伯》中已经谈到,这里再次阐明这个观点。他要求为官者各负其责,各司其职,脚踏实地,做好本职分内的事情。“君子思不出位”也同样是这个意思。这是孔子的一贯思想,与“正名分”的主张是完全一致的。

既然“不在其位,不谋其政。”那么,反过来就是说,在其位,就要谋其政。阐释学注重前理解,我们从阐释学的角度来看,孔子“不在其位,不谋其政”的前理解就是“在其位谋其政”。但是,令人遗憾的是,我们的干部队伍中,有不少干部是在其位,不谋其政,只做和尚,不撞钟。

从人才开发的角度来看,孔子所说的“不在其位,不谋其政。”也有其局限性,因为任何一个人一开始都是不在其位的,如果只有等其在位以后,再考虑其政,也许就已经晚了,所以,我认为,一个素有大志的人,平时未在其位之前,就应该学会沉潜,“先天下之忧而忧”,具有海纳百川的胸怀,培养优良的综合素质和多种能力,一旦有了机遇,就可能迅速适应新的工作岗位,甚至一鸣惊人。

5

【原文】

14.27 子曰:“君子耻其言而过其行。”

【译文】

孔子说:“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

【评析】

孔子这句话极为精炼深刻。我们为人处世,讲究实事求是,不能言过其实和名不副实。孔子希望人们少说多做,而不要只说不做或多说少做。在社会生活中,总有一些夸夸其谈的人,他们口若悬河,滔滔不绝,说尽了大话、套话、空话,按照孔子的观点来看,这种人实际上是非常可耻的。

在言与行的关系上,言易行难。因此,君子慎其言,说到做到,注重言行的诚信。不轻易承诺,一旦承诺,就应该一诺千金,认真践行自己的诺言。

责任编辑:张涛

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简  介

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