莫高窟 | 285窟：五百强盗成佛，去恶从善，皈依佛门
285窟中段通壁绘《五百强盗因缘》故事画是本窟重要的看点之一。
情节包括：强盗与官兵激烈作战，强盗战败被俘，国王审讯、强盗被判决剜眼，强盗被逐放山林受苦，被佛陀拯救眼睛复明，佛陀为强盗说法、强盗皈依，出家为僧的强盗于深山修行。
故事结尾，即靠近西壁龛部分，绘有一幅释迦、多宝二佛并坐说法图。
从左往右依次为：1-五百强盗与官军作战；2-强盗被俘受剜眼刑罚；3-国王审讯；4-放逐山林；5-遇佛搭救双眼复明；6-出家入道；7-隐居山林最终成佛。
接下来，依次分解画面
第一部分：五百强盗与官军激烈交战
根据佛经记载，在古代南印度一个叫憍 [jiāo] 萨里的王国，有五百个强盗占山为王，与官府分庭抗礼。国王波斯匿王选派了精兵强将前去镇压，强盗寡不敌众，战败被俘；
步兵服饰以黑红两色为主，各执盾牌向前，长枪相向（上图右下角一人，举着盾牌遮住整个头部，可以想见箭雨之密集）；骑兵与马则全身铠甲，服饰以青绿色为主。
细节
右下方被俘
第二部分：五百强盗被俘
描绘的是内容是：强盗战败，被俘，被剥去衣服（几件衣服扔在地上），被判受剜眼之刑。
第三部分：国王审讯强盗
描绘的是内容：强盗战败被俘，被剥去衣服（几件衣服扔在地上）；国王坐在殿堂里，大臣站在殿堂下面，审问面前跪着的强盗；强盗被判受剜眼之刑。
国王坐于殿堂内审讯强盗，手执麈尾。麈尾，是魏晋清谈家经常用来拂秽清暑，显示身份的一种道具。直到唐代，还在士大夫间流行。宋朝以后逐渐失传。
国王坐在殿堂里，大臣站在殿堂下面，正在审问面前跪着的强盗。屋顶有一幅斗鸡图。
佛经中有不少关于斗鸡的记载，其相关内容都是反对人与人、动物与动物之间的相残争斗。
跪于下的强盗被判剜眼之刑，一大臣站于旁
前三个部分的回看
凄惨的呼叫声传遍四野，也传进了释迦牟尼佛的耳朵。知道这是五百强盗在生死线上挣扎呼救，便用神力送来了香山妙药，吹进了五百强盗的眼眶。更重要的是——不仅使他们的双目重见光明，更使他们的心灵真正见到光明——用佛法启发他们心底的佛性（佛家认为，众生皆有光明的佛性）。
然后，释迦亲临山谷，给五百强盗讲经说法。众强盗去恶从善，皈依为佛门弟子。从此，山谷中的森林被称作“得眼林”。很多年后，当年的五百强盗终于修成正果，成为五百罗汉。
第四部分：释迦为五百强盗说法，使强盗双眼复明
五百强盗听法
正在向强盗说法的佛陀，座位前有一个大水池，里面有莲荷生出、水禽浮游，似乎寓意着强盗的改邪归正，“境由心造”，周围的环境也相应地变得清明祥和。
佛陀座位右下侧的山峦间，一位猎人在弯弓射向一只鹿（或野羊）
第五部分：五百强盗剃度为僧，聆听释迦说法
同前一部分类似，此处正在向强盗说法的佛陀，座位前也画有一个大水池，里面清波荡漾、莲荷生长、水禽跃动，似乎寓意着强盗的弃恶从善、修出福德，“相由心生、境由心造”，周围的环境也相应地变得美好、充满生机。
缤纷花雨，从天而降，飘落在皈依者上方：
正在说法的释迦，身着僧祇支，衣纹飘逸。坐在“筌蹄”式的坐具上，并铺有方褥。这些用具原本来自北方胡族，以后又成为南朝士大夫阶层和玄学之士讲究魏晋风度的时尚用具。
花雨缤纷、青鸟翔集的环境中，释迦穿着僧祇支，衣纹飘逸，正在扬手说法；后面是佛弟子持花侍立。释迦脚下池塘边右下侧，一头驴在俯首喝水。
前腿跪地，脖子伸得长长的，嘴角挂着笑意，仿佛正为觅到的这一泓清水而欢欣；正如强盗听闻佛法后“如饮甘露”的心情。
第七部分：已出家为僧的五百强盗，于深山中修行
僧侣左下角一只小鹿朝向母鹿奔来，画面气氛与迷途者皈依佛门、犹如浪子回家的心情很是契合，和前面猎杀所表现的正好相反。
出家为僧的强盗于山林间修行，环境清幽，其间有真实的青山茂林、翠竹杨柳，也有不属于人间的祥瑞花卉；
两人对坐，手持一物（不知是不是经卷），以手相指，似乎在交流各自对佛经的理解，有学者根据这一画面，认为这虽然是一个古印度的传统题材，但这一“对坐诘问、辩论佛理”的小画面却折射出南北朝时期已逐渐本土化的佛教，在发展中的一个新趋势——在修行中“禅理并重”
至此
所有情节完结
五百强盗成佛后有一铺释迦多宝二佛并坐
这两身裸体飞天比较少见：一个大胆奔放，一个温婉含蓄，体现了西魏文化的兼容并蓄，杂糅。