《吕氏春秋》卷5仲夏纪2大乐诗解1至乐真情气和心平

《吕氏春秋》卷5仲夏纪2大乐诗解1至乐真情气和心平

题文诗：
情生万物,万物有情,因情生声,比声为音,

比音成乐,至乐至情,至情至一,情通万物,

一情所通,生于度量,本于太一,太一至道,

道出两仪,两仪阴阳,阴阳变化,一上一下,

合而成章.浑浑沌沌,离则复合,合则复离,

天道有常,至常至情,天地车轮,终则复始,

极则复反,莫不咸当.日月星辰,或疾或徐,

日月不同,以尽其行.四时代兴,或暑或寒,

或短或长,或柔或刚.万物所出,造于一情,

化于阴阳.萌芽始震,凝以形体.形体有处,

莫不有声.声出于和,和出于适,至适至情,

天下太平,万物安宁,皆化其上,乐乃可成.

成乐有具,必节嗜欲,嗜欲有度,乐乃可务.

务乐有术,气和心平,平出于公,公出于道.

真情之人,可与言乐,亡国戮民,其乐不乐.

溺者淫笑,罪人狂歌,狂者乱武,乱世之乐,

君臣失位,父子失处,夫妇失宜,民人呻吟.

【大樂原文繁体】

　　二曰：音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則複合，合則複離，是謂天常。天地車輪，終則複始，極則複反，莫不鹹當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝氵寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於适。和适先王定樂，由此而生。天下太平，萬物安甯。皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節嗜欲。嗜欲不辟，樂乃可務。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以爲樂也，若之何哉？

【原文】简体
    音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一②。太一出两仪③，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常④。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具⑤，必节嗜欲。嗜欲不辞，乐乃可务⑥。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武⑦也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？

【注释】
①大乐：合于道的音乐。这是阴阳家的乐论。②度量：古代把音律分成三等分，增或减一分，便产生新的旋律。度量：指音律度数的增减。太一：指道。③两仪：天地。④天常：自然的永恒规律。⑤具：具备，这里指条件。⑥务：从事。⑦武：通“舞”。

【译文】
音乐的由来是相当久远的。它产生于音律度数的增减，以自然之道为本源。道产生天地，天地产生阴阳二气。阴阳的变化，一上一下，会合而构成文采。天地最初形成时是浑浑沌沌的，它们分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地就像转动的车轮一样，转完了一周又重复开始，到了一定的限度又返回，无不处处正常。日、月、星、辰的运动，有快有慢，太阳与月亮虽然不一样，但它们都在各自的轨道上尽力运动。春、夏、秋、冬四季交替运动，寒来暑往，有短有长，有的季节阴柔，有的季节阳刚。万物的产生，是作为自然之道的“太一”所创造的，是阴阳二气所化育的。阳气变化则萌芽发动，阴气变化则凝冻成形。凡有形体的地方，莫不有声音产生。声音产生于和谐，和谐来源于合度。先王制定音乐，是从和谐和合度的原则出发的。天下平安无事，万物安谧宁静，人民都归顺君王，上下相和音乐就制成了。音乐的制成是有条件的，必须节制嗜欲。只有嗜欲不入邪僻，才可专门从事音乐。从事音乐要有方法，必须从平和出发。平和出自公正，公正产生于自然之道。所以只有得道的人，才可以和他们谈论音乐啊！被灭亡的国家和被屠杀的人民，不是没有音乐，但他们的音乐不使人欢乐。快要被淹死的人因为受到刺激，有时反而笑起来，即将判罪的人有时也唱歌，精神错乱的人有时也手舞足蹈，乱世的音乐就像这种情况。君臣失去正常的位序，父子关系不正常，夫妻关系失调，人民痛苦地呻吟，以此制定音乐，该会怎样呢？