众人皆有余，而我独若遗。沌沌兮，我愚人之心也哉

众人皆有余，而我独若遗。沌沌兮，我愚人之心也哉！出自老子《道德经》第二十章，意思是，众人都富足有余，而我却孑然清贫。我的心真是愚钝啊！

曾仕强先生解读

众人皆有余，而我独若遗。别人什么都有，但有很多东西是多余的。衣柜一打开来，一百套西装，一次也不过穿一套而已。那你是比较幸福，还是比较痛苦呢？当然是比较痛苦了。因为挑来挑去，花了半个小时，还不知道穿哪一套好。而别人只有一套，一下子穿上就出去了。

“众人皆有余”，大家都追求着很多，但根本就是多余的东西。“而我独若遗”，而我都不追求，好像我把东西都丢掉了。我本来只有那么多，其他的，人家有的我都没有。人生一定要有些遗憾，有所缺失，不要求全，求全就是“众人皆有余”。有一个房间，觉得不够，还要有书房；有了书房，觉得不够，还要有练书法的地方。要这个还要那个，最后才发现很糟糕，都是多余的东西。

我好像不如人家，其实我本来有的就已经够用了。我甚至于连本来有的都要丢掉，因为为道是日损的。损之又损，损到几乎什么都不要，还过得很安然，那才是真正的自由自在。现在的人，运动有运动的服装，见客有见客的服装，晚上要参加舞会又换一套。口口声声节省能源、绿色生活，一天却换好几套衣服！

沌沌兮，我愚人之心也哉。“沌沌兮”，就是混混沌沌的。“我愚人之心也哉”，要特别注意是“愚人之心”，而不是“愚人之行”。如果修道人的行为，跟那个笨笨的人一样，还算什么修道之人！“愚人之心”是指，我所表现的不是真的愚蠢，而是有了真知以后，知道不争，知道无为，这才是自然的表现。

愚人之心。现在大家都在争，你却说不争，这不会吃亏吗？其实大家要懂得这一点，自己就有感觉了。你非争不可，就表示你的福气很薄。就好像一个人已经三天没有吃饭了，如果这一碗饭再抢不到，就饿死了，那么这种人也太凄惨了。我不去争，也没有损失，就表示我的福分很足。这衣服你们看着好就拿去，我不需要，就表示我衣服很多。就算只有一套，我也觉得够用了。衣服等穿破了再买也来得及，着急一下子买那么多干什么？不流行了，被虫咬破了，皱得一塌糊涂，不是给自己增加麻烦吗？所以，我是有了真知，了解了道以后，才表现得好像笨笨的，而不是真笨，这样就叫作愚人之心也哉。

傅佩荣先生解读

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！众人都绰绰有余，唯独我好像有所不足。我真是愚人的心思啊！混混沌沌啊！

别人都显得绰绰有余，在社会上各有自己的志向，要做这个、做那个，在这一方面成功，那一方面有成就。我好像有所不足，为什么？好像我弄不清楚在世间到底要什么？结果跟别人相比，好像什么都比不上别人。然后就把自己比喻为愚人、笨人的心思啊，是个愚笨的人。

圣人与凡人对照，圣人变成愚笨，这是可以理解的。因为社会上大多数人都是如此，圣人变成极少数了。大家都要的，他不要，那不是很笨吗？结果用混混沌沌比喻自己。

南怀瑾先生解读

第二十章，实际上全部在阐述“和其光，同其尘”的道理。

“众人皆有余”，世上的人，都认为自己了不起，拼命追求，什么都想占有；而我什么都不要，“遗世而独立”，好像世界上的人，都忘了我一样。

这种风范，做起来还真不易。辛稼轩有两句词说：“须知忘世真容易，欲世相忘却大难。”自己要将这个社会遗忘，还算容易，但要社会把你轻易地忘掉，那可不简单。“人怕出名，猪怕肥”，尤其是在社会上有了一点名气的人，更难做到。

到时你想远离这个社会，归隐山林，不再过问世事，这倒好办，因为只要你真看得开，放得下便可。但是，你一躲到深山野地去，有许多人还是会千方百计找你出来，说你有道啊，要你干这干那，决不放过你。这就是“欲世相忘却大难”了。所以老子最后只好骑着那头青牛，悄悄逃出函谷关去了。

“我愚人之心也哉，沌沌兮。”愚，并非真笨，而是故意示现的。沌沌，不是糊涂，而是如水汇流，随世而转，但自己内心清清楚楚。有些人学道家学坏了，故意装糊涂，却走了样，弄巧成拙，反而坏事。所以，这种外昏内明的功夫，不是随便装疯卖傻便是有道的。

《道德经》第二十章

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。沌沌兮，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。