解读易经（第十七卦）：随卦
第十七卦：泽雷随十七、随卦
随，卦名。本卦为异卦叠起（震下兑上）。本卦上卦为兑，兑义为悦；下卦为震，震为动。君主有一定的行为，而能讨好众心。表明臣民拥裁君主。听从君主意旨，如影之随形，如响之闻声，因此卦名曰随。
快乐以后要明白随从的大道理，随卦就告知人们该如何随从。随哪些？随时随地、随势、随人、随心所欲、随天至。从哪些？择善而从，从善如流。孔子曰(三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不当者而改之)，那便是(择其善者而从)。宋朝理学家程颐说随卦讲了两件事：首位，(唯群所从)，即真君被他人所随；其次，(己随于人)，即自身随从他人；最后，(临事择所从)，即遭遇大事儿时挑选随从哪些的人。
《左传》中记述有那样一个人的故事。鲁大地鲁成公的妈妈穆姜与1个医生通奸，想两者之间勾结废止她孩子的王位，之后不成功了，被打入冷宫。穆姜占半个卦是(艮之随)，即艮卦转为随卦，除第二点爻不变别的都发生变化。请卦师解卦，卦师说艮是严禁，随是随从。他要穆姜赶快随他人逃走，但穆姜认为不可以逃，她看过随卦的卦义说： (我无元亨利贞之徳，我丧命在此，因而我不可以逃。)之后果然如此，看得见卦德、卦义很关键。
《易经》不但告知大伙儿什么叫吉，什么叫凶，更关键的是告知大伙儿如何解灾。随卦的吉祥如意、无咎，只能具有了(元亨利贞)的才华能够得到。孟子对(元亨利贞)的表述是(仁礼义事（信）)，或许穆姜还不知道这一表述，但她知道(元亨利贞)是要走汇通，是要有才华，因为她感觉自身沒有走汇通、沒有党性，因此最终必定被杀头。
17.1
随：元亨，利贞，无咎。
白话文
随卦：吉祥如意，卜得吉兆，沒有灾祸。
讲解
随，《说文》：(从也。)《广雅?释诂》：(随，顺也。)
17.2
《彖》曰：随，刚到而下柔，动而说，随。大、亨、贞，无咎。而天地随时随地，随时随地之义大矣哉！
白话文
《彖辞》说：随卦：下卦为震，震为刚，上卦为兑，兑为柔，它是刚健处于阴柔之中，君主下礼臣民，臣民拥护君上，君主有一定的行为，臣民善于听从，因此卦名叫随。随卦具备盛大游戏、亨美、利物、贞正的品行，因此无过错。天地诸事取决于随时随地而行，(随时随地)的实际意义是杰出的。
讲解
(刚到)句，本卦下卦为震，为阳，为刚；上卦为兑，为阴，为柔。震下兑上，是刚居柔下，以喻高贵真君降位屈尊，下礼臣民。
17.3
《象》曰：泽中有雷，随。真君以向晦入宴息①。
白话文
《象辞》说：本卦下卦为震，震为雷，上卦为兑，兑为泽；雷入泽中，地面寒凝，天地万物沉寂，是随卦的卦象。真君观此卦象，取法于随天和而沉静的雷声，随时随地作息时间，向晚则入屋歇息。
讲解
晦，《集解》引翟元曰：(晦者，冥也。)即暮夜。向晦，可谓向晚。宴，《说文》：(宴，安也。)宴息，可谓告慰，歇息。
随卦上体是兑，兑为泽，下身是震，震为雷，为泽中有雷之象。《说卦传》说：(动天地万物者莫疾乎雷)，(说天地万物者莫说乎泽)，故泽中有雷有着(动而说)的社会学实际意义。从社会发展人事部门的角度观察，这类(动而说)是消停治世的人生境界，各种各样人际交往久已理清，矛盾危機的要素久已清除，一切正常的纪律久已修复，有一定的姿势都能获得大家的愉悦随从，无所不通。
真君观此卦象，应当明白随时随地之义，在对策上作出适度的调节，把无为与尤为有机化学地结合在一起。大白天发愤图强，规画政务服务，积极主动尤为，来到夜里，就无须再去劳神劳心，而应秉持无为，舒心地入屋宴息。常说(文武之道，一张一弛)，处于随从悦乐之世，准时作息时间，有劳有逸，有动有静，维持1个安和平时的心理状态，这算是公平一切正常的处随着道。
17.4
初九：官有渝，贞吉。外出交有功。
《象》曰：官有渝，从正吉也。外出交有功，无失也。
白话文
初九：馆舍时里产生安全事故，筮遇此爻则吉，外出同行业都得益处。《象辞》说：官员把事儿办坏掉，归从汇通则吉祥如意。外出同行业都得益处，它是无失汇通的原因。
讲解
官，古馆字．馆舍。《象辞》表述官如官员。渝，变，祸事。《象辞》释(渝)为不成功，与经意有区分。
初九，刚开始(官)要更改，(官)是啥？指主人家，也可指心之官，(心之官则思)，可了解为逻辑思维意识。就是刚开始还要更改逻辑思维意识，只能更改了逻辑思维意识，能够择善而从。初九爻居在下方的阳位上，说明守汇通，就贞吉。或许并不是躲在家中，只是要走向世界能够无失汇通。外出与在家中有什么不同？在家中表达不肯出来随从他人，只能摆脱大门口能够随从他人。另一个在家中还形容有私情，自身封闭式，摆脱大门口形容不必给自己偏激的私利所拘束，要襟怀胸襟开阔。
17.5
六二：系臭小子，失老公。
《象》曰：系臭小子，弗兼与也。
白话文
六二：抓住了未满十八岁的奴仆，跑了成年人的奴仆。《象辞》说：抓住了小的，跑了大的，含意是二者不可以兼顾。
讲解
本卦內容较为专情，多纪录商旅服务的事，关键是奴仆的贩买情况。此爻为抓捕奴仆的纪录。下列各爻则纪录了押运战俘，将战俘作为人牲的社会发展惨象。《象辞》创作者不掌握这一社会发展具体，用儒学基础理论，将各爻表述成通常夫妻生活大道理的体现。
六二，原本这种爻是和(老公)（九五爻）融合的，但却(系)于(臭小子)（初九爻），因而失去老公，得不偿失。诚如孟子常说：(鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。)但是这儿它取不对，得不偿失了，是因小失大，丟了甜瓜。
17.6
六三：系老公，答臭小子。随有求取。利居贞。
《象》曰：系老公，志舍下也。
白话文
六三：抓住了成年人奴仆，跑了未满十八岁奴仆。期待无失比不上现得。筮遇此爻，卜问居处则吉祥如意。《象辞》说：抓了大的，跑了小的，其志取决于追求大的，放弃小的。
讲解
随，追随着，这儿指追求完美，占据。九四爻辞(随有获)，其义略同。舍，放弃。下，与上对言，使用价值高矮尺寸之谓。y
六三，正好与六二爻反过来，六三爻的(老公)到底是谁？是九四爻。(臭小子)呢？依然是初九爻。六三爻抛下下边的物品，这一挑选是对的，是捡了甜瓜丟了白芝麻。原本它处于险位，但因为它追随着(老公)，而并不是(臭小子)，因而有一定的得，有益于安居工程守正。看得见随从的另一半太关键了，追随着的另一半不一样，最终的結果也必有不一样。
17.7
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎?
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
白话文
九四：追名逐利，贪多务获，卜问得恶兆。押运战俘上道，明于约束力，沒有灾祸。《象辞》说：追名逐利，贪多务获，这类人遭受危险是应当的。谨取个人信用，严格遵守汇通，它是明察事功的結果。
讲解
孚，同俘。道，路面。《象辞》释(孚)为忠信，(道)为汇通、道义。以，因为。明，聪明。
九四，这种爻是说都还没成功人士去追随着1个成功人士，如果拥有感受不必太骄傲自满，不然将会有危险。因而心里要有诚实守信或自觉地去追随着他人（九五爻），合乎汇通，那样就很光辉，就没什么灾难了。
17.8
九五：孚于嘉，吉。
《象》曰：孚于嘉，吉，位中正也②。
白话文
九五：战俘了许多嘉人，吉祥如意。《象辞》说：恪守中正之法，万事吉祥如意，因为九五之爻居上卦中位，像人守中正之法。
讲解
孚，同俘。《象辞》释(孚)为恪守。嘉，李镜池认为是小国名。《象辞》释为嘉美，即中正之法。位中正，此以九五爻象、爻位为据，九五，阳爻，居上卦中位，是谓得位。
九五，它是随卦中最关键的一爻。自身处于尊位，而能够以中正、诚实守信的传统美德去随从他人，它是凡人无法保证的。
17.9
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
《象》曰：拘系之，上穷也。
白话文
上六：将战俘拘禁起來，紧紧捆缚，周文王将她们做为人牲在西山祭拜神明。《象辞》说：被绑拘禁，因为上六居一卦之最深处，像人处在穷苦之处境。
讲解
拘系，拘禁。维，捆缚。之，代指战俘。王。周文王。西山，在镐京之西，故名西山。亨，即享字，祭拜。全句说同文王在西山用战俘作人牲，祭拜神明。
上六，那条爻记述了周文王的每段亲身经历。姬昌（之后的周文王）曾被监禁在羑里，他信心征讨商纣王，于在西山设拜师祭拜之礼。他过世之后，他的孩子姬发约于公园前1046年在牧野之战中杀死了商纣王，创建了西周。(维之)的(之)也可了解为民心，含意是要把民心紧紧操纵住，把人心推进住。此刻早已走到头了，因而更要推进人心，要(享于西山)，合乎先祖之法，合乎人心。
综上所述，全部随卦讲如何随时随地、随势、随人、随心所欲、随天至。如何随天至呢？就是说切合自然法则做事。例如到夜里了我也回屋子里入睡去，如今是大白天那么你就要做事儿，(日出而作，日出而作)，就那么简单，也就是说平平无奇常常、自大自然然。殊不知这确实是1个大规律，但如今就是说有十分很多人不遵循，没日没夜地玩或工作中，愈晚愈激动，却不知道它是违背天至啊。年青时没事儿，年龄稍大各种各样问题就来啦。这叫着年青时要身心健康兑换，年迈时花钱换身心健康。这不是随天至啊。随了天至也就随时随地、随势了。如何随人、随民心呢？就是说要挑选1个最该随从的人，要随(老公)，随(成年人)。怎样才能随(成年人)呢？要安居工程守正，并且要从心里去相信他，真实去随从，乃至以他的观念为信念。