记载在《易传》中的《周易》解法

《周易》只是华夏易学在特定历史时期的特定产物,在《周易》之前各朝均有阐述易经的经典,至少曾经存在过夏易连山(八万言),殷易归藏(四千三百言)。《连山》《归藏》的原作虽已失佚(西汉末年失于兰台秘书监),但主体却被春秋时期的大教育家孔子作为解读《周易》的配套教材编纂整理为易传十篇——《系辞传上、下》《彖传上、下》《象传上、下》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。

根据《易传》分析,《周易》的解法应当从六爻的构成入手。

爻辞为何从下至上分为六爻?因为《系辞下传》记载:“有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。”

《说卦传》也记载:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”

也就是说,六爻中应当阐述两条有关阴阳平衡的道理,如周易乾卦初九‘潜龙勿用’与九二‘见龙在田,利见大人’,阐述便是君王建功立业初期,对把握时机的隐显之理。

《三十六计》也记载:“阴阳变理,机在其中。”言明阴阳之理阐述的确实对时机把握之道。如此,乾卦以‘潜龙’暗喻君王弱小时如同种子植根地下,不可轻举妄动(勿用)。直到见龙在田,根基牢固时方是广施恩德,积蓄力量的大好时机。故称利见大人。足可见‘潜龙勿用’与‘见龙在田,利见大人’试图阐明的确实是阴阳变理,对时机的把握之道。亦是孟子与荀子引用的天时之理。

如此一来,地道刚柔的道理顺理成章,遵循的应当是行为与环境的契合之理。如周易乾卦九三‘君子终日乾乾,夕惕若。厉,无咎’与九四‘或跃在渊,无咎’。

‘乾乾’指努力不懈,意指勤奋。‘惕’警惕戒备。‘夕惕若’则是古语中的互文手法,意指终日终夕,勤奋警惕。‘厉’则指危险。‘咎’指灾难。‘无咎’指无灾难。‘跃’指尝试。‘渊’潜伏。‘或跃在渊’指尝试与潜伏结合,谨慎行动。如此九三、九四试图阐明的道理承接初九、九二,讲述的是君王在建功立业中期,行为上应当秉承勤奋警惕,小心尝试的笃实作风,方可去确保无灾无祸,安度君王建功立业的中期。如周文王当年虽早以控制一大半天下,但依然侍殷商为天下共主,未让纣王帝辛抓住杀他的确实把柄。

最后九五‘飞龙在天,利见大人’与上九‘亢龙,有悔’,阐明的则是仁与义,情感与义务的均衡之道,既君王在建功立业后思想价值方面应当采取的价值理念。

‘飞龙在天’指龙腾于天,具有无限广阔的活动空间,意指功成名就。‘利见大人’依然指广施恩德,但九五的广施恩德却不再是为了积蓄力量,而是为了雨露均沾,惠及天下。履行古者天下为公的政治理念。

‘亢’指极或高,‘亢龙’指处在极高位置的龙,既君王。‘有悔’指有所懊恼会很。‘亢龙有悔’意在提醒君王物极必反之理,时刻矫枉自身与作为。

最后需要提醒大家的是,《周易》每一卦中天地人三才的分布没有固定先后次序,但主体框架不变,依然按照“有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六”的比例分布。如坤卦的排列次序便是以两条地之道为首,两条天之道随后,两条人之道结尾。

但最重要的还是入情入理,我认为不合情理的解法,一概不通。

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