《黄帝四经·经法·3君正》诗解1政正德民化民成俗

《黄帝四经·经法·3君正》诗解1政正德民化民成俗

题文诗：

圣主之治,一年从俗,则知民则;二年用德,

民则尽力;三年民得,国无赋敛;四年而可,

发其号令,则民畏敬;五年刑正,民不侥幸;

六年民敬,而知刑罚;七年可征,则胜强敌.

俗顺民心;德爱勉之;有得发禁,弛关市征;

发号令者,连为什伍,选贤不肖,使有别殹.

以刑正者,罪杀不赦.可以征伐,民死节殹.

若号令发,必究上九,壹道同心,众志成诚,

上下不拆,民无它志,然后守战.令发必行,

习已成俗.男女劝勉,君施爱也.动之静之,

民无不听,不失其时.受赏无德,受罪无怨,

赏罚得当,合情合理.贵贱有别,贤不肖分.

衣备服制,不相逾越,贵贱等也.国无盗贼,

诈伪不生.民无邪心,衣食足而,刑罚必正.

以有余守,不可拔也;以不足攻,反自伐也.

【原文】

 一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，（五年而）【以刑正】，（六年而）民畏敬，七年而可以正（征）。一年从其俗，则知民则。二年用（其德），民则力。三年无赋敛，则民有得。四年发号令，则民畏敬。五年以刑正，则民不幸。六年【民畏敬而知刑罚】。（七）年而可以正（征），则胜强适（敌）。俗者顺民心（也）。德者爱勉之（也）。（有）得者，发禁拖（弛）关市之正（征） 殹（也）。号令者，连为什伍巽（选练）贤不肖有别 殹（也）。以刑正者，罪杀不赦殹（也）。可以正者，民死节 殹（也）。

 若号令发，必厩（究）而上九，壹道同心，（上）下不拆，民无它（志），然后可以守单（战）矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民无不听，时也。受赏无德，受罪无怨，当也。贵贱有别，贤不宵（肖）衰也。衣备（服）不相纶，贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生。民无邪心，衣食足而刑伐（罚）必也。以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。

【译文】

君主为政治国的方针应是，第一年遵从百姓的风俗，第二年选拔有德能的人授与官职，第三年要使民富足。到了第四年的时候就可以发号令了，第五年可以用法律来治理百姓，第六年人民就会有了敬畏心理，第七年便可以指挥百姓从戎出征了。第一年遵从百姓的风俗习惯，可以掌握他们是非善恶、好恶取舍的标准是什么。第二年擢用有德能的人，百姓就都会努力争取向上。第三年免去赋税征敛，百姓就会生活富足。第四年发号施令，百姓都会敬畏服从。第五年用法律来治理，百姓就不敢有侥幸心理。第六年百姓有敬畏心理，便会懂得刑罚律令而不敢触犯。第七年率民出征敌国，便能战胜强大的对手。

第一年遵从百姓的风俗是为了是顺应民心。第二年选拔有德能的人为官吏是通过施爱于民以激励其奋勉。第三年要使民富足是要废除山泽之禁及关口市场的征税。第四年要想有效地发号令，就要以什伍连坐的方式将人们组织起来，并挑选人才去管理他们，使贤与不贤的人各有等差。第五年以法律治理百姓，有罪必罚，不可姑息。第六年百姓有了敬畏心理便不敢再去触犯刑罚。到了第七年便可以率民出征并战胜强敌，这是因为百姓会出死效力。

若号令传下，百姓必应声集结而上合君意，齐心一致，上下同心同德，民无异心，这样就可以据国防守或出兵征战了。号令发出，百姓必定执行，这是因为服从命令已经养成习惯。百姓争相劝勉，这是因为君主施爱的缘故。召之应战，或令之务农，民皆听命，这是君主遵循天时的缘故。人民受赏不戴德，受罚不含怨，这是因为赏罚得当的缘故贵贱有区别，贤与不贤能就会分出等级来。衣服制度都有一定的规格不能僭越，这是因为它标志着人们的身份等级。国家没有了盗贼，奸诈虚伪之心不生，民无邪念，这是由于百姓富足且刑罚律令得到了坚决的执行。以充足的国力据国防守，国家就不会被攻取，而国力不足却要先进攻他国。结果反而是自取灭亡。