易学述要（补正版）
易学述要（补正版）
辜 正 坤
盈天地者皆物也。然万象森罗，类归则其数必简。简之又简，得阴阳二极，更简之，太极而无极。此易理之一端也。踵端而返，无极而太极，太极而阴阳，两仪四象，循必然之理数，由简而繁，排列组合，复得数千万亿万。而大千世界亿兆事象，无不合其数，显其理。此可谓放之则弥六合，卷之则退藏于密。玄道万殊，无不契机。先圣谓之与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，岂虚言哉！易学象数根本原理实乃宇宙万物生发寂灭、成住坏空、循环迁流衍化之最简公式，其意义之伟岸，其功用之周遍，足堪称中国古代科学高峰，其象其数其理，幽远深邃，多与当代科学之奥秘，相与阐发彰扬，纵与爱因斯坦相对论比肩，亦恐远过之。易学之最精微处，在与心识相通。万千变易之相，无非自心流注现量而已。此当另文论述。不赘。
中国古代思维模式之梳理，中国古代科学之重新发现，势必引发当代华夏文化大启蒙之风潮。其意义之深远，当大于文艺复兴之于西方文化，盖因此中华大智慧非仅沾溉华夏子孙，推而广之，亦必将造福二十一世纪万邦黎民、芸芸众生。
《易经》外译本甚多，无论英法德俄或日意西葡，坊间灿然大备，可阅者众。余译不同于诸本者，在多采经典注疏原文，参以己意。因原文古朴，恐释译有误，故将所有注疏原文连同译文并置，读者苟通达双语，可以双文互证，若我译文有失，可依原文为据，则舛误可诂可免，余当引为幸事。
所引注疏，皆为文言，故余补注，亦以文言草之，庶几使文风同体相近。
诸贤注释，或过于繁，或失于简，为当代西方读者计，余必参阅众释，于每卦后提要钩玄，以便读者解悟其卦基本义理。故我之注释，非我肆意杜撰。余虽偶有创见，然注释义理实多为前贤所见之汇通，余不敢掠美，特于此申言。现将笔者有关《易经》六十四卦卦旨要义胪列于下，俾便读者查询。
1.乾：
乾坤两卦，功用特殊，与既济未济首尾照应，示造化环生之妙。
太极而阴阳（乾坤），阴阳而四象, 乃至万象。
既济毕功而萌变，未济承萌而开新，则生、长、发、变，相续如环，无往不复， 喻生生之谓易义也。
然则乾坤两卦，尚别有殊义，未可轻忽。
他卦各爻若阴阳相应，则多亨吉。
不相应，则多咎凶。
然乾卦纯阳，坤卦纯阴，纯阳纯阴，皆以同德相应，不以阴阳相应。
又，乾之体性在于像天。
天道大于人道。
若能体乾则能法天自强，天道与人道遂成一体矣。
2.坤：
乾坤两卦，以政治言之，乾为君道，坤为臣道。
乾道至诚。
苟明四德，知进退而不失其正，则德化治功，自合天道。
坤卦纯阴，四德虽与乾同，然以地道言之，当以顺德承乾为首务。
然所谓顺者亦有道， 顺乎正而不顺乎邪；
顺乎理而不顺乎欲。
居后而不居先，主利而不主义。
凡有所为，宜履顺守贞之道，则无往不利。
3.屯：
乾坤苟立，阴阳始交。
雷震如炸， 万物初生。
近代大爆炸宇宙学言宇宙之始于爆炸，与此屯卦不谋而合。
物之初萌， 端赖水与动，宜乎此卦上水下震。
故有言曰：
震德之动乃亨屯之本。
万事初起难， 屯卦有济难之意。
坎为难，震为济。
若寓人事，则守正、慎动、建贤，皆为首务。
4. 蒙：
上承屯卦，物生必稚，稚必蒙昧，当立养蒙之教，于是师道生焉。
师之道，贵乎宽严适中，变通贞正。
九二乃治蒙者我也，六五乃受教对象。
二五阴阳相应，故吉。
六三正应在上九，若舍上从二，则属见利忘义。
上九治蒙，不宜过刚，若强施以高论，恐戕五如寇。
切。
5. 需：
坎险在前，盲动有咎，贵在待时而行，故曰需。
九五有中正至诚之德，无邀功露才之心，故必能虚己下贤，相机克险。
6.讼：
乾刚坎险，人己为敌，讼事必起。
此卦处讼之道，在防讼于萌，使争无由起，或争已起则处柔化解，无讼为上。
7.师：
一阳在下,且居中位，乃将帅象也。
六爻而尽军旅要事， 筑后世兵学之基。
用兵千谋，不如至正。
无私而军纪森严，众心称服，则所向披靡。
8.比：
比之大义，同心同德而已。
一阳居尊，五阴顺应，则天下归心。
然五阴之顺，各有先后。
先顺者吉， 后归者凶。
三上自相为比，则有朋比为奸之虞。
九五须以德怀柔，方可安内攘外，一统天下。
9.小畜：
此卦正反三义，可因境而解。
一也，一阴而得五阳相悦，有君德不在君位。
若聚阳而不制阳，畜君而不损君，君臣皆以诚信相推，可得亨通。
二也，臣下有辅君立国之才，而君上无推诚和合之意，大事难成，犹密云不雨。
三也，小人得志，挟天子而令诸侯，众阳皆为所制，幸未成大害，惟小畜而已。
10.履：
乾三阳乃虎象，上九虎首，九四虎尾。
人生在世，未若六三履虎尾之危，动辄见伤。
然大危谨慎多安，大安疏忽多危。
若居安思危，慎行循礼，则亨吉常随，纵履虎尾，亦惊有余庆。
11.泰：
阴阳应合，天地相交，和实生物,同则不继。
知此知泰卦大旨矣。
言乾坤，则阴阳二气，言人事则君子小人。
言政事，则朝野交通。
交之义，广矣，深矣。
然泰能生，亦能灭，无平不陂，圣人设诫，诫在九三。
此读者尤须注意。
12.否：
坤下乾上，天地不交，不交则塞则否。
阳往阴来，小人得志。
或经年大治，而乱象忽陈。
泰因天运，否因人祸。
故此卦意在遏阻群阴，诫其守正；
激励群阳，转否为泰。
大运虽不可阻，正道不宜轻抛。
天道终归酬德，凶吉总在人心。
13.同人：
六二一阴得正，五阳所欲同。
然同有私同，亦有公同。
六二上应九五，虽同而不广，此乃私同小同。
必同人于野乃至无远不同，方为公同乃至天下大同。
然同亦有道，各从其情其类，宜贞而存异，无私求和合，不可背大义而苟同，方为真同善同。
14.大有：
乾下离上，明照丽天，四海康宁，富本于德。
六五一阴在上，有持盈保泰之修，诚孚于下，故五阳从之。
刚健胜私，文明烛理。
君善臣贤，无往不利。
15. 谦：
山高也，地卑也。
高而处卑，自屈让人，此乃君子之谦。
有德不以德居，有功不以功居，则德愈高，功愈大，无往不利。
谦须出自中心，若以退为进，以曲为伸，则为诈术，非真谦也。
16. 豫：
乐乃人之常情，然乐亦有道。
顺性而乐，与民同乐，与物同乐，皆乐得其所。
纵乐极乐，必有灾祸。
若九四施乐而志在安天下，有合聚同德之功，此又当别论。
17. 随：
随从之道，要在守正。
人君随善，臣下随命，学者随义，临事随长，皆合随道。
然随道行时，亦难免有逆道而行者。
当此时，拘之，维之，不违随道。
18. 蛊：
阳上阴下，刚柔不交，此卦为最，象积弊丛生。
然乱之极，则治所由生，宜乎以人事挽天运，则除弊治乱之道，因时而发，各切良机。
19. 临 ：
四阴居上临下， 情状各异。
治民有方，要在公道诚心。
居上者以柔美施惠于下，居下者以刚美感应于上。
正道日强，逆道日弱。
然君子未可逼迫小人归正，只可顺势取宜。
二阳浸盛，盛必伏患，故当虑衰防危，以图长治久安也。
20. 观：
九五居上，四阴仰之。
然观义有三: 观己、观示、观瞻。
观己者，谓五以君道反观自己，修美德行。
观示者，谓五极其庄敬，为天下表仪。
观瞻者，谓君德宏富，下民观仰。
六爻别位，观道亦相应别之。
21. 噬嗑：
天下即使大治，亦难免顽梗不服之徒，故需治狱用刑之道。
刑若水，则民狎而玩之，溺而多死；
刑若火，则民望而生惧，避而得生。
故治狱之道，在刚柔相济，明威并用，小惩大戒，虽则不得已用刑，实期天下无刑。
22. 贲：
天有天文，人有人文。
天道人道，皆有文道。
天道无文曰朴，人道无文曰素。
君子处世，宜文质互补，哲学伦理，朴质为主，诗画歌舞，文饰尤著。
若关乎治世修身，则质本文末。
文不可不用，亦不可过用，恰如其分则佳而已。
23. 剥：
五阴盛长，孤阳欲颓。
是小人得势之时。
当此际，君子宜晦迹退处，杜躁进妄行，以免自蹈祸机，为小人所制。
然剥之将终，苦尽必有甘来，君子可待机而动，转剥复阳。
24. 复：
微阳之气，天地之根。
根发而生万物，故为万物之母。
剥卦示一阳将颓，示阳气穷于上而生于下，故有复卦示一阳来复。
消长往复，天行必然。
譬之人事，其道一也。
25. 无妄：
无妄者，不妄为也。
全卦六爻，未尝有一爻妄为，何以各爻利弊判然有别哉？
答曰：
若欲使无妄多利少弊，其要在以守正为基，以识时为用。
若无审时功夫，则往往虽有利, 其量亦寡。
26. 大畜：
此卦四阳表蓄德养才之贤人。
初二止而不行，非谓懈怠静止，实为积蓄才德，等待机运。
就执政者言，则重在蓄贤养贤，使能止恶护正，反侧皆消。
27. 颐：
谋生之道，谓之养。
然养之道，或自养，或养人。
此卦内三自养，外三养人。
自养当本于德，守正则无咎。
养人当出于公，公大者吉。
故天地以时养万物，人道得时养万民。
然养之义，尚不止于养身，推衍开去，则是养心，养德，养神,乃至颐养长生。
28. 大过：
大过者，刚过也。
救过之道，在济之以柔。
譬如中间四阳，须取柔济刚。
同理，上下二阴，则须取刚济柔。
有刚过，则有柔过。
大体言之，柔过不足以有为，刚过则足以偾事。
故大过主旨，无非刚柔平衡，则过得以消而已。
29. 坎：
郭雍一博之酒，二簋之食， 瓦缶之器，至微物也。
苟能虚中尽诚，以通交际之道，君子不以为失礼，所谓能用有孚之道者也。
天下不患有险阻之时，但患无出险之道。
道在何处？
道在心存诚信。
虽有大险，若诚信坚挺，则波折之后，必浪静风平。
30. 离：
水附地表，始流八方。
火依于柴，方发光热。
是万物必有所依，方能据以成用。
譬之人事亦然，君子无论尊卑，须附丽于国家社会，方可绵尽其才。
若自鸣孤高，超然隔世，则虽有大略雄才，必拘困槽枥之间。
然阅者须谨记，附丽有道，必守正谦卑者亨。
31. 咸：
上经以乾坤为首，示天地感而万物生。
下经以咸恒为首，示男女感而有人伦。
卦以人体设喻，上兑下艮，象男女交感。
然交感有道，守正必亨。
正者何出也？
正出于天理，天理正，则人心合之则正。
万物交感，至诚自然。
感人而不存感念，应人而不见应迹，斯为感应之正。
譬之学术，行实学而不可沽名钓誉;譬之政事，行实政而不尚喜闻政声。
32. 恒：
恒分阴阳，相反相成。
阴者静而不动，阳者动而不已。
长男在上示动，长女在下示静。
虚空无为，静之极也;寒暑日月，动之极也。
无虚空，日月无处表其动；
无日月，虚空无由示其静，故动静互补互彰，示宇宙万物相待而成而生之恒理。
动静泯灭，归于太极。
恒义大矣，虽借象夫妇之道，实申乾坤两卦大旨之合义也。
33. 遁 ：
天运有兴衰，进退宜审时。
此卦象逆运方起，各爻当各依其位，各伸其志,或退或进。
上卦为乾，乾主有所施行，故宜退而伸其道。
尤以上九处乾健之极，上无主，下无应，孤身独往，逍遥世外。
下卦为艮，艮主止，遁机或失，故宜守正固位，徐图进取。
34. 大壮：
物壮必老.人怕出名猪怕壮，名人招谗，壮猪招杀。
处壮者易恃壮而失正，遂用壮太过，故当此时极宜守正谦恭，使盛壮长延，免致亢龙有悔。
此大壮卦核心戒旨也。
35. 晋：
守正柔顺，晋道通途。
初爻应不中之四，故有进不速。
二爻虽中离五渐远，晋如愁如。
三赖同志，上行难阻。
四不中正，窃位如鼠。
五柔晋主，有往必福。
上以刚终，无路可图。
36. 明夷：
坤上离下，日入地中，举世晦暗，守正初衷。
初明去上最远，故有伤不重。
二爻困而未切，有守正曲全之风。
三与上为正应，南狩尚获大功。
四虽处晦尚浅，去路幽径可通。
五当大义难走，忍辱守正全忠。
上为明夷之主，诸爻运途多凶。
37. 家人：
此卦大旨在正家道，家道正则天下正。
男正乎外见于九五，女正乎内见于六二。
男宜刚严，女宜柔顺。
初闲三厉上威，皆男子之道；
二四强调贞顺，皆妇人之道。
《大学》修身齐家治国平天下论，与此冥合。
然此论只宜家国天下时代，与共和国时代价值观大相龃龉。
男女尊卑之论，亦与现代价值观抵牾。
读者宜自审查。
38. 睽：
天下不和，多出于猜忌。
火泽异性，情殊易成睽。
济睽有道，委婉诚心。
化睽而为和，趋同但存异。
六爻均处睽时，然细辨之，初四、二五、三上，终究有合处在。
故天下人事，无长睽之理。
苟心存合意，必有合时。
又，此卦与经中多卦卦辞，颇有类梦者语。
余四十年前读易即屡对人言：
易经或亦为析梦之书，纵非全经如是，篇中梦语多有。
39. 蹇：
此卦承睽卦，上下左右乖违，行事必有不顺，则蹇卦示蹇之必然。
然有三点，宜加强调：
1）进退不拘，灵活多 变；
2）持守正道，以获朋助；
3）长期坚持，不懈克难。
40. 解：
蹇卦者，像逆境也，逆极必反，故有解卦。
解之至也，去小人强盗，若捕狐猎隼，无往不利。
41. 损：
艮为山，兑为泽。
山高泽深，损下益上之义。
下者可喻臣民，上者可喻君王。
42. 益：
益卦与前损卦互为翻覆。
损而必益，益而必损，乃天地损益正理。
譬之于君民关 系亦然。
大光之道，益民之道也。
43. 夬 ：
一阴在上，五阳拱之，高处不胜寒也。
或君子道长，或小人势消，正邪双解皆宜。
44. 姤：
姤卦与夬卦成对立互补态。
一阴五阳，则遇合之机殊寡。
或难遇其所当遇，或偏遇其所不当遇。
所谓不当遇者，例若壮女也。
45. 萃：
(积诚求萃，虽薄物而得深交。
中正自刚，不假外饰。
46. 升：
老子曰：
功成身退，天之道哉。
一味求升进，终至昏昧，非抑贪心所能治也。
47. 困：
升卦与困卦如例呈对立互补态。
升必有极，降落相随。
坎下兑上，水漏泽枯，宜乎困境现前。
然君子虽处困境，若持守正道，则困中亦有转困为祥者，此亦不可不辨。
48. 井：
千邑可改，井道不废。
何谓井道？
多疏浚，则清水长流；
少修整，则浊流亦缺。
以之喻政，井政一道也。
49. 革：
上承井道，政尚疏浚。
然革新与否，必待时日。
顺时者倡，逆时者亡。
此言革者首须明辨，不可动辄言革，徒惑人心。
50. 鼎：
鼎卦与大有卦皆尚贤之卦。
革卦在前，鼎卦随之，革故鼎新之义，昭然若揭。
革业甫成，除旧布新，必求贤才辅佐，大功方竞。
51. 震：
《震》象长男，有主器之责。
心存敬畏，则有震惧之动。
震惧利于致富。
常内习于震者，则当外震实至而能不丧匕鬯。
52. 艮：
余自少时曾习练气功，前后长达约三十余年，颇能清晰感觉体内真气沿任督二脉绕行全身。
道家谓之周天功法。
其练功态与此卦卦辞所言大率相符。
然中国易学各家对此卦释义大相径庭。
鄙意佛道二家释义较近真义，儒家阐释则有扭曲原意以符儒学彰显德性之嫌。
然虽离本义，于卦义义理，亦未尝无锦上添花之功。
又，此卦重在止义。
如意念巡行于穴位，宜乎止于当止，动于当动。
惜现代社会，唯动是尊，不知止用。
若动多止寡，必致大乱。
切切。
53. 渐：
宇宙大象，天下大业，莫非由微而著，此皆渐进之功也。
渐而成序，序与时通，时节因缘一到，万象应缘自显。
知此理者，不强志争锋，不躐等求成，但进于当进，止于当止。
如飘蓬逐浪，高下自适。
心身一如，则无往不利，所谓终莫之胜也。
54. 归妹：
男婚女嫁，天地正义。
然此卦二、四阴位居阳，三、五阳位居阴，阴阳逆乘，刚柔失位。
阴位者投怀送抱，阳位者居下承欢。
譬之于君臣，则臣下自荐而恃宠，君上苟顺而失尊。
故卦言征凶，无攸利, 以此。
55. 丰：
震为动，离为明。
无明则暗，虽能动亦无稽盲动。
无动则静，苟纯静则万物不生。
众生萌念，赖明动相辅相资，宇宙万物，遂繁衍无尽，丰大无比矣。
然此理用于人事，则存盛衰之诫。
盖万事盛极必衰，满则必溢。
若欲常丰，其诀在守不盈不亢之道也。
56. 旅：
处旅之道，见于六五。
六五屈居柔位，受挟于上下二刚。
若能以正道自守，顺刚处柔，虽非正位，亦可避祸远辱，得旅道之利。
57. 巽：
巽卦以初之柔而顺二之刚，以四之柔而顺五之刚，是柔皆顺乎刚也，故其贵阳贱阴、安分守己之旨甚明。
虽有得，小亨而已。
58. 兑：
此卦二五刚中，三上柔外。
一阴进于二阳之上，其戒在贞。
夫友朋相说（悦），君民相悦，必以刚中之正，庶免邪媚之弊，是悦亦有道也。
59. 涣：
卦名为涣，貌似危困状，实则旨显济涣之道。
老子曰：
“福兮祸所伏”。
上有四柔五刚相合而谋拯涣之策，下有初柔二刚协力负责拯涣之行，上下刚柔皆得其正，宁有涣而不解者乎？
故虽涣而元吉。
60. 节：
节卦之义，在彰扬中道。
何谓中道？
当位则中道。
例初四五皆当位之爻，故分别无咎亨吉。
二三不当位，故二凶三嗟。
61. 中孚：
此卦特殊处，不在初九与六四阴阳相应，而在九二与九五刚刚相应。
上九虚声远闻，六三诚信不足。
然二五皆中实，实则诚，故中孚义彰矣。
有国者必取信于民，苟能以至诚动民，天下无有不克。
62. 小过：
小过之为小过，盖因四阴二阳，阴柔居中，阳刚失位。
处小过之道， 在安分守正，收敛谦抑。
人贵有自知之明，才薄难堪重任，德寡不宜上人。
此之谓善持小过之贞，苟慎此道，自能远辱避危，常保吉亨。
63. 既济：
此卦六爻皆得正位。
水火相济，上下相通。
表面看来，万事俱佳。
譬之政事，则君臣上下，协力同心。
然盛世苟兴，败象随萌。
当此时也，宜复初心谨畏，勤阻骄慢逸乐，居安而常思危殆，庶可免倾覆之虞。
64. 未济：乾坤既济未济四卦，示造化环生之妙。太极而阴阳，阴阳而四象,乃至万象。既济毕功而萌变，未济承萌而开新，则生、长、发、变，相续如环，无往不复，喻生生之谓易义也。既济六爻皆当位，未济六爻皆不当位，其势如乾坤之对立，而其内在生化之理固存。存在何处？存在未济六爻刚柔皆相应也。位虽不当，相应则生机潜存。故未济实为将来大济开新。
本书译稿，于十五年前（2005年）杀青。
初稿曾交中外对外翻译出版公司。
然因原计划撰述长文《易经原理》作为本书导论，迄今只成一半（10余万言），故一再延缓出版期。
编辑催稿，以为不可再耽延。
余以为然，遂舍导论，先将注释本付梓。
至于长篇导论则另书出版，以为姊妹篇。
不赘。
原稿于2005年6月
定稿于2020年8月
北京大学畅春园
参考书目
（正坤按：以下所列书目只是我参考过的自己家藏的大部分有关易经的书。在其他渠道（比如图书馆和网络上）曾阅读过的书刊信息不在此例。）
常秉义：《易经入门》，北京：光明日报出版社，2006年。
常秉义：《易与汉字》，央编译出版社，2009年。
常秉义：《周易与汉字》，新疆人民出版社，2003年。
常秉义：《周易与历法—周期循环的密码》，中华书侨出版社，1999年。
常荣生主编：《传统文化图文读本》第一辑，北京：中国戏剧出版社，2006年。
陈鼓应、赵建伟注译:《周易今注今译》，北京：商务印书馆，2016年。
陈居渊：《易章句导读》，齐鲁书社，2002年。
陈凯东：《周易浅释》，光明日报出版社，2004年。
陈夢雷：《周易浅述》，上海古籍出版社，1983年。
陈明:《斷易天機》，白话注评，中州古籍出版社，2004年。
陈士元：《易象鈎解》，商务印书馆，中华民国二十五年，
陈襄民编译:《周易全译》，青海人民出版社，1995年。
陈玉森、陈宪猷：《周易外传镜诠》，中华书局，2000年。
程建军：《爕理阴阳--中国传统建筑与周易哲学》，中国电影出版社，2005年。
单中谦：《心灵交易的秘密》，北京：中国文联出版社，2010年。
丁原明：《横渠易说》导读，济南：齐鲁书社，2004年。
董晔、漆浩主编：《周易·傅统医学与百病预测》，中国医药科技出版社，1991年。
傅惠生今譯 傅惠生英譯:《周易:漢英對照》，濟南：山東友誼出版社，2000年。
傅佩荣：《傅佩荣解读易经》，北京：线装书局，2006年。
高亨著：《周易大传今译》齐鲁书社，1979年。
郭文友主编：《周易辞海》，成都：巴蜀书社，2005年。
郭志成 郭韬主著:《走进伏羲——破解易学千古之谜》，光明日报出版社，2006年。
郭志成、郭韬：《易经图典精华——破解易学千古之谜》，光明日报出版社，2006年。
韩艺：《连山易》，深圳：深圳报业集团出版社，2011年。
韩增禄：《易学与建筑》，沈阳出版社，1999年。
何容安编著：《易经易知》，北京：华文出版社，2002年。
何中良：《易脑：中国人的第三脑》，北京：团结出版社，2006年。
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