三元阴阳夫妇 配上吉凶 入地眼全书水法 揭开古法三合风水黄泉诀的千古之秘 古法三合风水，教你如何格来...

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三元阴阳夫妇
乾坤艮巽为夫为阳，子午卯酉为妇为阴，天元卦
寅申已亥为夫为阳，乙辛丁癸为妇为阴，人元卦
甲庚丙壬为夫为阳，辰戌丑未为妇为阴，地元卦
夫妇交媾口诀
壬犬，山兔丁蛇通
癸亥，丙龙鸡地宫
乙寅，马风庚羊去
天子，甲牛辛申逢
若问时师不得诀
再把河图与易攻
又诀：壬戌互相通，卯艮丁已同
癸亥一样融，丙辰坤酉同
乙寅夫和妇，巽午未庚同
子乾阴交阳，甲丑申辛同
诀：以龙配坐，以向合水口
在江西兴国三僚真正杨曾廖嫡传子孙做地理的，均口默心诵此诀，我们来看风水鼻祖杨筠松和他的亲传徒弟是怎样运用此诀，千古风水真假之别也可以一扫而清，真伪立辨：
杨救贫在三僚为亲徒曾文迪造祠堂（即三僚曾家杨公祠）
申龙入首，立辛山乙向，来巽水，出寅口，天井放癸口。
1、 申龙辛山，来龙与坐山合申辛交媾，乙向寅口，向与水合乙寅交媾。
2、 合人元卦一卦纯清，又合乙向巽流清富贵之诀，且合杨公北斗七星去打劫坎离秘法。
杨救贫在三僚为亲徒廖三传造祠堂（即廖姓杨公祠）：
亥龙入首，立癸山丁向兼丑未，来酉水，出已口，天井放申口
1、 亥龙癸山合癸亥交媾，丁向已口合丁已交媾，来酉水，先天后天相会，且合杨公北斗七星去打劫离宫要相合秘法。
注：几千年来，三僚曾廖两家出官僚无数，人丁旺盛，且以风水为主的国师，明师，历代均有名振天下。不愧为中国风水术的发始地。
杨救贫在邻县于都扦当地名墓：神仙地
子龙入首立乾山巽向兼亥已，出午水。
杨救贫在邻县石城扦当地名墓：许氏婆太地
亥龙入首，立辛山乙向，出寅口
三僚国师曾文政墓：壬山丙向兼亥已，出辰口
三僚杨公亲徒曾文迪之妻墓：辛山乙向兼酉卯，出寅口。
三僚兰溪祠堂：壬山丙向兼亥已，出辰口
三僚国师廖炳在广东饶平作当地王姓名祠：
乾亥来龙，立乾山巽向兼亥已，来艮水，出午口
注：目前此祠发男丁约十万左右。
赖布衣《催官篇，评水》云：卯龙甲山庚向见未水，来主富豪，去贫夭。
陈希夷《仙人经》云：癸山丁向，贪巨武辅在何方？知得取生旺，已丁亥水真三吉，收得富贵全。
清初广东明师刘若谷作本姓祠堂：戌龙入首立壬山丙向兼子午，出辰口。
注：刘若谷曾去江西兴国三僚学地理，立后此祠人才屡出，雄盛一方，为本地第一大族。
广西龙州县当地刘姓名墓，江西三僚明师扦：
巽龙入首，午山子向兼丙王，来卯水，出乾口
注：此墓不但合交媾，且合：北斗七星打劫秘法，葬后当代即出一位将军，富贵双全，至今未替，三元不败之地。
广东新兴县天堂镇梁姓开族名坟：巽龙入首，立午山子向兼丁癸，水出乾口（名：金钱吊金钟大地）
注：此坟已有八百多年，宋代曾出宰相梁储，代代出显贵，人丁旺盛，是广东梁姓一大旺族。
广东丰顺县黄花村李姓祠堂：已山亥向，水出癸口。前有乾峰。
注：仅1949年以后，该祠出36位教授。其中现在李国平为中科院数学系院士，其弟亿万富翁。
……等等，不难看出凡出富贵旺人丁的祠堂，坟墓，均不脱夫妇交媾。这《夫妇交媾》即是清初蒋大鸿的“城门”诀，也是台湾钟义明的《玄空地理众谈》184页中提到的，但只是笼统简单介绍了下，在实际操作中还是切要注意几点：
1、 要用地盘：格龙立坐向，纳水消口，即三僚曾廖嫡传地理所称的“一盘清”。
2、 要阴阳不驳杂，阴阳一驳杂，既是交媾富贵大地，亦是败局，风水不久便一败如灰，富贵不奈久，渐渐即绝后。师父廖唐要生前曾拿出印着有“大元至正”的古老斑驳祖传宣纸手抄本在教学时反复叮咛的事，至于怎样辨认驳杂，在面函授中自有说明。
三合四大局，辅星卦的地理师们一看到这《交媾诀》会吓了一大跳，因为诀中有“犯黄泉者”，“犯八煞者”，“犯净阴净阳者”，“流破先后天者”，“流破长生帝旺者”，“犯沐浴桃花者”等等，但事实恰恰相反，难怪明师们叹曰：“只执四局长生，误了世间大地，常忌黄泉八煞，丢了世上真龙！
黄泉辨真
庚丁坤水是黄泉，坤向庚丁不可言
巽向忌行流乙丙，乙丙须防巽水先
乾向辛壬去来凶，辛壬之向怕乾水
甲癸之向休见艮，艮向甲癸水祸绵
注：以上为杀人黄泉，又有救贫黄泉说
辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章
乙向巽流清福贵，丁坤终斯万斯箱
风水爱好者都知道这是杨救贫仙师的杀人,救贫黄泉之说，也争议了数千年，三合家有三合家的说法，纳甲派有纳甲的说法，各种说法不下几十种，让人莫衷一是，清朝初的蒋大鸿干脆说是假的，其实不然，江西兴国三僚的曾家祠堂就是:乙向巽流清福贵之格，曾祠是千年前杨公亲自为自己的徒弟曾文迪修造的，决不会有错。本人用杨公三元法来破解杀人救贫黄泉，以辨正绝响，先识三元三大卦阴阳:乾坤艮巽阳，子午卯酉为阴为天元卦。乙辛丁癸阴，寅申已亥阳为人元卦。甲庚丙壬阳，辰戌丑未阴为地元卦。《易》曰：孤阴不生，独阳不长。阴阳相见方为生生不息之大道也。以：乙丙须防巽水先一例解，乙为人元卦阴，丙为地元卦阳，巽为天元卦阳。杨公为首徒曾文迪家族做的祠堂是：辛山乙向，来巽水。乙向阴巽水阳，阴阳相见为救贫黄泉。反此，如立壬山丙向来巽水则阳见阳是杀人黄泉矣,杀人黄泉只可去不可流来。一通则百通,杀人,救贫黄泉的区分是:杀人黄泉中有三大卦中的甲庚丙壬四阳干，由此可见，三元阴阳救贫法是杨公真传，而非伪法，且在数千年前杨公已用三元法为穷人救贫，而三合家的左旋右旋归库出库论黄泉，纳甲家的净阴净阳.
刘若谷与交媾法
明末清初，广东省阳春市三甲镇圩街，地理明师刘若谷，点作本姓祖祠，刘若谷出身富家曾经去江西学地理之学。入首戌加乾，作壬山丙向兼子午，出巽辰口， 巽方高峰耸立，西南坤方有凹风。
扦立后本祠刘姓名房人才屡出，人丁大兴，为镇上第一大族，雄盛一方，至今方兴未艾。
注：见黄寅《风水寻光集》
我一看此祠堂入首，坐山，水口，便知刘若谷是到江西兴国三僚学地理之术的，因为刘若谷造祠之法，完成吻合，三僚曾家的交媾法，再来看峰峦是巽方高峰耸立，挨得：传送尖峰出云奇，金网紫衣显威仪，少年英杰功名显，名扬四海众人钦。
真阴阳夫妇交媾简介
“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。卯山卯向迎源水，聚富石崇比”风水爱好者都熟悉，这是唐代玄宗时国师，堪舆宗师杨筠松，俗称杨救贫。在其著作《天玉经》中打下的地理学哑谜，数千年来迷糜了无数的风水爱好者，迄今为止仍争议不休，此家言吉彼言凶，无从事是。而用兴国三僚杨曾二公谪传的三元真阴阳夫妇交媾法就可以很圆满地解破此谜！阴阳正配。倘若行龙驳换，山水龙穴峰同归一卦纯清。阴阳相济而不驳杂，在罗庚上再龙向水合法（此须师授）则状元出矣。交媾法还有一个妙谪，就是不必左挨右挨去寻挨星。交媾法中已经融入了挨星诀，挨好了三吉星。所以可不必寻挨星。妙哉。
巽—离—坤
震—五—兑
艮—坎—乾
此《太乙下行九宫图》、《地理冰海》中称为（后天纵横十五数图）、三僚杨曾嫡传地理师称为《天罡太乙数图》（当然还有口诀在内)此图是中华千古风水理气之源，亦是杨曾正宗地学之秘密所在。而交媾法可立马破解此秘〈现在虽有一些披露交媾法的书籍，但皆不知真诀得三失七，是其表面功夫而已，如知其法来龙配坐，向配水口皆合河洛之数，知其来水口，但不晓去水口？交媾法中的反交，此两交口皆主富贵。一卦纯清中的阴阳驳杂？或犯单贫绝？（单：指代代单传，贫：指累世贫穷，绝：是子女皆绝）〉。?三僚阴阳交媾出水口与现在披露的所谓“河洛水法”不同，如“河洛水法”谓癸山丁向，丁为离之九，已为巽之四，已水来，“甲水去”，四九为友，合成为贪狼催官水入局。此局甲水去明明犯空位，乃是阳破阴损少丁，主十二至十五年死一个。又例，子山午向，巽水来，坤水去，合成贪狼摧官局。此局中坤水去乃流破先天，主三十年后败绝。有的还会犯三元驳杂皆主绝理，岂非害人非浅。可能此种“河洛水法‘经不起考验，有人却逶推是古贤创造的，经过了时光的推延，当然有出入。或者是大地龙真穴的方可用之，小地用之必凶，云云。诀曰：龙山一六共宗合，向口四九为友合。纵横十五数皆合，杨公地理一定合。洛书九宫是锁，而交媾法是钥匙。钥匙一到手，锁住了数千年的中国风水之谜即打开。交媾法她汇集了先后天纳甲河洛于一体，亦融汇了《易经》“仰观天文，俯察地理。在天成象，在地成形”之说。巧妙地把洛书九宫运用于地学。据三僚秘书本载。她出自于杨公之《太衍数》。因为此法是三僚杨曾地理内传之秘。在古时须嫡传子孙焚香祝誓口授。罕见流传于外，即是有子传子，子传贤也要五十两黄金之巨资方能窥其堂奥。以至世人对杨公的《青囊》，《天玉》，《宝照》三经，妄加谬猜。伪学流行，求福反而至祸等等。随着时光的推移，此诀在兴国三僚本地地理师中竟也渐渐地在失其真韵，希望有夙缘得此诀者珍之宝之。
三僚点穴七步独言歌
寻龙容易点穴难，消峰纳水不等间。
水来水去莫马虎，来龙水口要配清。
穴堂对主方为贵，穴位高低要分明。
穴高左右受风杀，尸骨难存子孙惨。
穴低会受两手协，儿孙风度不超人。
青龙白虎高于穴，后代儿孙终须绝。
龙真穴的方为贵，儿孙兴旺出官僚。
风盘知识能通窍，地灵人杰世居朝
十二天将峰峦水法小谈
唐末，曾文迪所著《寻龙记》：天乙太乙两边朝，世出贵人苗。天乙太乙后头高，代代出英豪，功曹传送起圆峰，此地出三公。
宋代：赖布衣所著《催官篇》：功曹传送水来去，阳局山水吉无忧。
地理仙师吴景鸾王大山钳记，见《地理人子须知》298页，神后行来龙百里，三度失其踪。。。。
胜光神后列其方，世代贵朝郎。。。。。。功曹传送水来雄，清秀出神童，寅申相对便封侯，官职在梁州。。。。。。寅申已亥有来踪。所以出神童，此地为官世代深，莫惜与千金。
自吴景鸾出钳记后，人人知道王大山内有大地，而不知道地穴在哪里？连廖金精到王大山中寻找也无从下手，盘恒了一个多月，日夜思索才得之，甚喜，作赞诗刻石以埋其中，廖金精诗赞：“二龙争顾势如何，恰似江豚拜浪波，四水俱朝龙足下，官居上将管山河。
此沐国公李氏之祖地，李氏葬后迁定远、生黔宁王，黔宁王追随明朝开国皇帝朱元璋反元平邦，累建大功被封为西平侯，死后赠黔宁王，配享太庙，赠三代皆王爵，长子袭侯，二子以功封定远王，三子任都督，四子娶公主为驸马，封都尉。
此地子龙，立子山午向，有申水来寅水去。
此地峰峦山水符合我的十二天将法，十二天将法在《罗经解》与钟义明的《地理实用集》等书中已经披露但与我的起局法不同，当然大富大贵的大地还有其他秘法所扦点，如钳记中的“贪狼文曲现童子出双选”这是挨星法。“寅申相对便封侯，官职在梁州”这是天星法。

配上吉凶

口决，子午子月仙。

丑未寅月仙，

寅申辰生气，

卯酉马安居，

辰戌申猴上，

巳亥狗月鸣。

月仙值子时，

天德值丑时，

天煞值寅时。

天开值卯时，

锁神值辰时，

天狱值巳时，

佛仙值午时，

地狱值未时，

金贵值申时

明甫值酉时，

天刑值戌时，

地重值亥时

月仙，天德，天开，锁神，佛仙，金贵，明甫为吉，天刑，地重，地狱，天狱，天煞为凶。

入地眼全书水法
一、水说
水从天，其性动，为乾，为阳，祸福之应最速。故古人论葬，龙、水并重。论厝专论水，盖以厝不取地脉而惟取天气，以其易于应验而发财。但天行健，易发易衰，故葬以龙为主，而水亦其要也。水法之书，纷纷不一。衲得白鹤仙师之遗师，全赖邱公之门人青衣子仙师指点，明白授受，则言形象、方位、纳甲、先天后天、净阴净阳、理气吉凶，了然心目。总以形象为第一。如斜飞直冲之水，虽合理气，又在吉方，终不免祸。故知之元屈曲为上格。夫水与砂，不相离者也。水曲则砂抱，水直则砂硬，水斜则砂飞。水冲于穴之前后左右，则灾祸立见矣。业是术者，当先择其形像善者以迎之，形像恶者以避之。更兼加以理气之法、方位之辨，而立向以消纳之，则吉无不利，而祸不侵之矣。凡上下卷。
水法
堪舆首重详龙身，“详”字妙。详龙势之强弱、偏正以及荣枯休旺等形。倚斜侧出，不是龙矣。精峻冈峦秀气凝。精峻自然秀，有凝自然发福。亦有平原结穴者，静深蛾眉最亲人。世俗纷纷滋论说，究来祸福总无凭。却不知水秀砂明即是地，谁识得消砂纳水法中寻。水秀者，或凝聚，或弯抱，或层层朝拜，并来大去小，来长去短，止见来不见去，更无驳杂是也。砂明者，峰头开爽，情向亲势，低穴其头俯临，高穴其头仰顾。穴砂差等，如宾主坐谈，语笑殷勤是也。凡砂高穴，不过丈许，离穴不过两寻。八尺曰寻，此言两旁龙、虎是也。如砂脚端正，砂头圆净，砂身润泽，饶有悃悃款款之形，不出半纪而发也。十二年为一纪。“凡砂”句四十二字，字字要诀。总之，人在穴中，砂之头脚俱见者，其力最重。第一逆朝好，速发地多逆水。次之横过水停蓄。横过水停蓄，得砂关即发。人言大地多顺局，初运贫寒怎救人。若得一案，紧紧横开亦好。砂与水分先后，砂迟发，水速行。每见青龙砂甚好，右边恶水长飘零。水先管事矣。朝主两山本无砂妙处，二房似不利矣。二来继大二乃兴。长绝则二承矣。溪涧江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即应，稍有曲折水先轮。龙为根本水为用，两者由来无轻重。寻龙立穴水为先，详将要法把君传。
人皆以龙、穴、砂、水为地理之用，而四者之中，独以龙为首者，何也？龙为根本。故常观龙。苟有真龙，必有真穴。结穴之处，砂必抱。砂抱之处，水必聚。是龙真穴的而砂水随之矣。看地之要领，此数句已说尽了。地理由来分四用，第一龙为重。吉凶祸福此中生，须要察真情。龙止管得地气或暖或冷，吉凶祸福不能自主，以其静故也。砂水得天之气，人善承之则吉则福，人不能善承之则凶则祸，以其动故也。故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎动。”或曰：龙亦恒动，二十四龙，不拘其何龙入首，时而转乾，又忽而转坤，时而入艮，又忽而向巽，讵曰不动？砂叠水亦静，如巽砂侍侧，则终古是巽，不见其为丙，酉水朝来则终古是酉，安见其为辰乎？是砂水亦静。托长老曰：二十四龙，看龙逶迤，至于入首在亥则止于亥，入首在卯则止于止，讵非静乎？若夫砂水，则变动无方。同一卯龙，有砂水见于乾亥者，有砂水见于丙午者。同一丙龙，有砂水聚于丑艮者，岂非动而难拘者乎？惟其动而难拘，则有喜忌分于其间矣。喜者为吉为福，忌者为凶为祸，理固然也。地气动，龙主之；天气动，砂水主之。天施地承，夫倡妇随，不易之理也。此可知四者之中，龙为根本也。然既曰龙为跟本，而独以水话于龙、穴与砂之后者，又何说也？盖以水者，寻龙之要法也。古人云：气为水之母，水为气之子。来水所以导龙行，界水所以止龙住。水源有长短，而龙之远近可卜；水势有大小，而龙之枝干可分。察水势之返弯，而朝与穴之宾主判然于此；观水流之来去，则龙与砂之顺逆辨别于斯。未看山，先看水。真龙落处水聚，真穴结处水缠。若有曲流之水，定有曲转之砂。此可知寻地之法，水为要也。水有形势，其所以看水之法，详见下文。水中亦有峦头，有曲流水定有曲转砂，可见水之行止由于砂也。而“真龙落处水聚，真穴结处水缠”，此二句实得看地之要诀也。
辨水须当论分合，有分有合穴无错。合前合后及两旁，气止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球顶，水从上分而合于穴晕下龙虎内者，此一合也，名曰小分合，地之有无于此定。其二，自主山起顶，水从上分而合于龙虎外案山内者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水从两边分而合于案山外，合于大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公产业，众家子孙都有分的，不比自己独产。然会水又有前后左右之不同，以下逐层讲进，讲到妙处。顺结者，水合于前；回结者，水合于后；横结者，或合于左右。至于左右旁水胜于前合，然旁合又不如后合。盖前合顺局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水横过穴前，未必皆洋洋水口。至于后合，则翻身逆潮，随后之水，无不入口矣。前合水易得，后合水难求，以其得水之蓄也。总之，有分有合，则穴之结作始真；否则，水去而不合，龙去而不住，其穴结而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水势论结局，逆朝横抱堆金玉。次取合襟及顺流，山高无水共五局。君今认局既分明，大聚小取皆堪录。
昔禹王时，天降神龟，负纹而出。王见此纹，方知治水。能知水之性情，故葬厝以水为第一。水性动，阳也，管事速，故言朝贫暮富，取其快也。以向配之，其水来，却在二十四山方位而来。如阳水来立阳向，阴水来立阴向，则吉。若阴水来立阳向，则凶。先圣知水之性情，水无吉凶，方位不同。方位乃天地之使用，水乃天地之血脉。水无吉凶，方位与向皆有吉凶。是以纳吉则吉，纳凶则凶。
二、砂说
古人论砂详矣。有以形体而辨吉凶者，如尖圆方正，结成珍贵之物类者为吉，歪斜破碎，生成凶恶之器品者为凶是也。有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兑丁、艮丙等方为吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方为凶是也。有以理气而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克泄之地是也。又有以某龙应配某砂、某砂当配某向，此亦理气之说，如文俊《催官》之书是也。
凡论砂，各有师传，坚持一说，应用形骸为是，应用方位是高，应审理气为妙，而砂法遂无不合一之致矣。衲得师传，全在拨砂法内应用。阅古今墓，乃知砂以形体为主，而方位亦未始不重，理气亦未尝不灵，故砂形吉而在于吉方，则应验愈速；若凶砂而居吉位，福未必全。砂形吉生于凶方，则休祥减力。若凶砂而居凶位，祸不旋踵。龙向之喜而吉砂森列，则富贵愈盛。故拨砂之法，全在作者善于体认形体、方位，理气必运用精细，拨吉则吉，拨凶则凶。合观而趋避之，则庶为全美耳。凡二卷。
看 砂 法
静道和尚曰：凡看砂，先认星体为主。砂分三等看法：富、贵、贱。肥圆正主富，尖丽秀主贵，斜臃肿主贱。又认星体形象所属何星，方知其富贵之大小、寿夭与穷通。总之，在天看缠舍，在地看情势，则吉凶在掌握中矣。缠舍即二十八宿所属。
如火星体尖而利，稍示偏欹，其焰欲动，正火体也，一名廉贞，又名燥火。其焰不动，两峰并出者名曰双荐，砂名文笔。此等星体，屹立云霄，居正印，产宰辅三台。
如木星体圆而直，身耸而起，正木体也，一名贪狼，又名紫气，砂名贵人。此等星体，冲天入云，定主状元宰辅。
如金星体高而圆，金之正体，一名太阳，又名左辅，砂名大武金、献天金、云中金。惟金星最多，各变不同：方而带圆，金变土肩，土之变也，一名右弼，又名太阴，砂名主釜；低而长者名娥眉，曲则带圆，金变水腰，水之变也，一名武曲，又名金水，砂名三台。尖起为华盖，圆起为宝盖，两翅垂下为飞凤，糊而小者为席帽。若高金身圆头亦圆，亦金正体，但比大武金加文秀，砂名覆钟。如此星体，若一二峰起，或远峰列笋居正印，定出翰苑才名、台省官贵。
如土星体圆而方，土正体也，一名巨门，一名天财，砂名御屏，低者名御书台。即两肩起角者为展诰，低而长者名玉几。开窝之内有包者为藏金，一头高一头低为天马。若如此星体耸起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小贵驰名。
如水星势如生蛇，或如波浪，正水体也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星体，上高下低，居正印，出人清秀，聪明、富秀而已。若破、禄、文、廉之砂，乃大山中星体，食而看之，名涨天水星。头似廉贞，身似巨门，脚似破军，分股处似禄存。若此等星辰在老山中，为祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到坞底作天权星，火之变体。若居正印，产威武燥烈之人，文武兼全之士。
五星砂体形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入云霄之砂，高数百丈者，为第一等，最为有力；高数十丈者，为中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；乱峰低小之砂，高数丈者，为下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龙之结地也。又有平岗龙结地者，其砂高数丈，亦作高山论。
又有平洋龙结地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得前后左右之砂高数丈，亦作高山论。山龙结地，以高山为主；平岗龙结地，以中砂为主；平洋龙结地，以低砂为主。若以平洋之地得平岗之砂，更加有力；平岗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，谓之有若无，乃砂之余气，非砂也。凡龙结地，龙与砂两相配合，砂虽好，还要龙好。龙好砂又好，总喜开面有情，向我势亲，实为我用，全在消纳工夫。若是反背无情，虽有何益哉？以龙辨砂，若结大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙师有内外两向者：内向消砂，外向纳水。是以富贵双全，房分均匀，方见仙人手段。
三、龙说
龙者何，山之脉也。山脉曷以为龙名？取其如龙之神也。龙之神见而在于田，飞而在于天，跃而在于渊，变化莫测，山龙亦取其理也。山龙自峻岭而下，落脉于平岗、平洋，亦似变化以神其灵也。然神龙纯阳无阴，山龙纯阴无阳，平岗则为太阴，平洋又为少阴，曰有间矣。至若土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛；穴有五色者，乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。四围缠护之砂为龙之云。龙必要得水，龙无水不行，左右随龙之水亦如龙之御天，云行而雨施也。先贤以山取象于此者，夫亦可以得观龙之法矣。
龙法
寻龙先寻租与宗，不辨祖宗何足语？大山高耸是真龙，踊跃奔腾谁可比！龙脉自太祖而下有远祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，关祸福亦近；去穴远者，关祸福亦远。故论祖者以少祖为主。而不必推极其远者。以龙气长则福泽长，龙气短则福泽短。其在高山则看起伏，其在平地则看收敛。若一望平洋，必须有水流不过之处，即是龙脊。平洋龙来亦有起伏，龙过处必微微隆起，是为龙脊。亦必有高平之阜而为祖宗，不拘干流，地面之水，所谓低一寸即为水。湿流两边有明水即为湿流。亦必有上分下合之处，中间即龙。次自父母上寻至少祖者。少祖山乃龙出身处，父母山乃龙入首处。出身处要耸拔，要开帐，要合星休，要中出，要转换，要过峡，要看柱廊，要看缠护，要着迎送，要看生死、强弱、顺逆、进退，要看其有无定穴处。要知父母山一路贯串而来。所谓父母山者，在元武山顶之后，穴中所来之气，正是此山之气。父母山下发脉处为胎，如禀父母之血脉为胎也。其下束气为息，如父母怀胎养息也。再看星面起伏，为元武顶，即化生脑，即太极星，即土缩，是所谓孕也。如孕之成，如人之有头面、手脚、形体也。融结穴处为育，即毬髯之中即罗纹如子之出胎而育也。此乃龙之入首处要看来势，要看束脉，要看有气无气，要看形势，要看结局。寻龙总以少祖为主，少祖之中要明五星，五星之中要识五障，龙身展托处，再两边分明，有山去，为开障。水、火定为元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高贵。水星多贵，粗浊为轻。不问何星，高而秀者贵，低而浊者福微。一方有一方之祖先，审其祖起于何处，水源发于何处，分枝何处，水从何处来、何处合，砂自何处起、何处交，则知水来处是背，合处是面，砂身向外是背，砂头向内是面。既知面背，再看随龙水趋向何处，护龙砂弯抱何方，则知砂水有情处是龙，无情处非龙矣。又有回顾龙祖结者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是尽龙所结者。翻身送势，收本身砂水，其力愈大。静道谆谆指点，无非言山言水，所以认龙一道，此为顶门之针。
托长老曰：地理一道有何难？义取阴阳两字间。全在明师亲指点，打破元机好看山。恋头理气两般先，不明此理最堪怜。待衲独传奇妙诀，无愧人间行地仙。山本属阴水属阳，水动山静两般看。阳为夫兮阴为妇，夫妇恩爱两相当。夫主施兮妇主承，妇不承兮息不成。山无水界气不住，譬如夫妇不交，终无孕、若山无水界，则龙不住。夫妇相交孕始生。山水交时真气聚，一动一静互相根。阴中有阳阳有阴，乾坤配合《易》之门。若是山飞并水走，二气不交地不真。千言万语，总要山动水静，砂交水会，龙真穴确，四山环抱，堂局端正，藏风聚气。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山势顺走，头足向前，曰飞；水城内小外宽，一竟直去曰走。是谓阴阳不交，难以结地。看地至此，要知此处是山水之病，切不可胡说乱扦。阳体高兮阴体平，高山为阳平地阴。乳突阳也。窝钳阴也。同此义，阴阳颠倒此之因。此以形体论龙。阴性翕兮阳舒散，垅龙凝聚枝散漫。此等论用义攸深，窝钳阳也。乳突阴也。同兹判。此以气脉论龙。

四、平阳看法
莫道高山方知龙，却来平地失真迹。
平地龙从高顶发，高起星峰低落脉。
高山既认好星峰，平地两旁寻水势。
两旁水界是真龙，水缠即是山缠理。
霜降水涸龙不现。春夏水高龙背见。
此是平洋看龙法，过处如丝或如线。
必须形迹明显落，茫渺无凭终不信。
高水一过即为山，低水一寸水回环。
只为时师眼力浅，便云此处好峰峦。
谁知高山落平里，退卸越多越有力。
祖宗父母数程遥，灰线单蛇寻脉脊。
隐隐隆隆须细认，蛛丝马迹要分明。
如发如珠是真峡，一断一续莫离踪。
平洋一突更力奇，活动尤须求束气。
忽然入穴口钳开，两水夹护是真踪.
　这不是一首单纯普通的诗，更正确地说是给地理师一把打开如何寻找平洋龙的钥匙。
很多人都知道山龙，却不知有平洋龙，更不知平洋龙的力量，实际上平洋龙结穴，比山龙结穴发福更快更悠久。古云：“万仞不如一堆，高山不如平地。”因山脉相比较明显，但看平洋之龙确不是易，一般人若没有得明师指点，更没有读到有关如何判断平洋龙方面的书藉，因此对平洋龙还是非常陌生。
平洋龙不像山脉的山明显可见，平洋龙最坦夷，并无大顿小起之势，又无秀丽耸拔之峰。平洋龙行动时只不过是隐隐约约，仿佛高低，依稀厚薄而已。因此说寻平洋龙地理师必须要用心去想，用眼去瞧。例如自浙江杭州到上海，自上海乘坐火车到九朝古都中原洛阳，然后转北京，此连绵数千里，眼中所见多是坦夷的水田和平原，没有大的高低起伏，如毯铺开一样，片片段段。也许初学者逢到这种平洋龙时，很容易出现于捧着罗经发呆，却不知如何下手，实际上寻找平洋龙必须要抓住窍门，不然就像水中捞月一样困难。下面笔者就将寻找平洋龙的扦穴方法详细论述如下。
平洋龙并非真的坦夷，也有起伏只是地理师仍然以寻找山脉的方法来判断平洋龙，平洋龙无秀丽耸拔的山峰，自然没有起伏，判断平洋龙起与伏，地理师必须要调换另一种观点，凡是平洋龙高一尺寸即为山起低一寸即为伏。运用这样心灵尺度来衡量渺漠的平洋龙自然就会不同。
平洋龙也有山与水，俗云：平洋龙高三寸即为山，低一寸即为水。这句话虽然有点夸大其词，但仍然可以作为判断平洋龙山与水不同的界限，初学者自然可以灵活运用，平洋龙山与水的差异。
（一）平洋龙也有来与去
平洋龙起伏不大，行走过峡不过是隐隐隆隆，仿佛高低，若失踪迹一般，很难辩认平洋龙的来与去，实际上再难的事也有解决的方法，判断平洋龙的来去，必须看流水来去，也就是依水观龙。如果水向东流，则龙也向东，水向西流，龙也是往西行。
>（二）平洋龙行与止
平洋龙如毡度铺展，行止原则上不容易判断，仍然要依据水流动方法判断平洋龙行与止。一般说水流没有阻碍，说明平洋龙仍然在行走，水止逢湖池塘之地，说明平洋龙也停留不去。
（三）平洋龙背与面
平洋龙通常在水乡之地，离祖已远，一般与近山平阳之地不同，平阳之地背后数里有秀丽耸拔的山峰作为来龙之祖，却水乡之地，连绵数十里或百里甚至近千里之遥。一望平夷，并无高低起伏，如席平铺一般，一片连一片，一段连一段，逐波随浪而来，自然难以判断平洋龙的背与面。但我们已然有方法分析平洋龙的行与止，高与低，自然以同样的方法来判断平洋龙的背与面，通常来说水来之处为背，水合之处称为面。
（四）论平洋龙的有情与无情
通过前面论述，我们已经知道平洋龙的来去，行止，背面。现在我们要进一步分析平洋龙情意如何，换一种说也是辨证平洋龙真假的方法之一，如何辩证平洋龙真假的方法，首先要分析随平洋龙之水趋向之所，同时又得护卫龙砂弯抱，此平洋龙为真，反之为假。
平洋龙前面有双水护卫，为真情。
平洋龙中左右水反转而去为假，说明此平洋龙不真。
（五）平洋龙也有过峡
平洋龙过峡之处和山龙不同，凡是平洋龙过峡两傍左右对锁，形如八字，并无扯拽反逆之势。图略.：
平洋龙过峡愈多，龙神愈贵，凡是平洋龙过峡一般带有随身护卫，所谓左右护卫是指两旁砂水护送，平洋龙过峡渡水获至宝（是指平洋龙过河渡江。）水中必有微高之脊，水底之士必硬或者多有暗瞧。
（六）平洋龙到头结穴
俗云：“平洋莫问龙，水绕是真踪。”凡是平洋龙可以分析水的来去，水自右来，龙则从右来。若是真龙到头结穴，左右必然有两股，界送气脉入穴。穴前必有低小明堂，左右随龙水送到局前交。前有朝案之砂，横拦之水弯环穴场，四周护送之砂，回头顾穴，面面有情，明堂平正，水口交牙，前看兜收后有拱送，左砂向右，右砂向左，穴居正中，如古时贵人坐衙一样，四面环抱，此为天然结局。
平洋之地，形如仰掌，实为阳气有佘，而阴气不足，平洋龙到头结作多数是微微隆起之势。俗云：“平洋一突最为奇，”此实为阳来阴受之法，可以在隐隐隆隆之地扦穴。但扦平洋之穴必须要得水，平洋之穴得水和山龙之穴收水稍有不同，因平洋本是水乡沼泽之地，收取水本不困难，但地理师必须要认真分析穴前水势和远近之水是否有情。

揭开古法三合风水黄泉诀的千古之秘 

把人的死亡，称为命归黄泉。可见，黄泉与死亡有关。

黄泉诀云：

庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。

甲癸向上忧见艮，辛壬路上怕当乾。

这一个黄泉诀，自古以来有许多的版本，也有诸多的不同解释。在风水学中，有关黄泉的理论，是最乱的。所以，自古就有“八煞的是真，黄泉无是说”的感叹。

在《罗经透解》中，对黄泉的解释是：“此煞只忌向上来水，开门放水尤忌。以坐山起例，用长生掌数至绝、墓方消放是也。如甲山庚向，甲木长生于亥，墓未，绝在坤申方是也，余山仿此”。又云：此借向上以论坐山，庚向则坐甲山，丁向则坐癸山。乃金羊收癸甲之灵，是坤未之水宜去而不宜朝，倘朝入穴前，即黄泉大煞，主少亡孤寡。专以坐山为主，不论左旋、右旋。

黄泉诀上，明写着庚丁、乙丙、甲癸、辛壬，被《罗经透解》作者，误解为以向论坐，以坐山起长生，忌墓绝方水来。这种解释，是非常牵强的。为什么这样说呢？

三合水法中，长生的起法即有向上起，亦有坐山起。坐与向，是一个不同的概念，它们本身是一对阴阳的关系，甲山即庚向，庚向即甲山。按透解的论法，则每一个局即有向上长生，亦有坐山长生了，这不符合理气的规律，徒增混乱而己。而且，甲山庚向，以向上论庚酉为金局旺向，坤申水为临官水去，如何又宜去不宜朝？究竟是用向上起长生，还是用坐山起长生？这样的解释，每个学者都会一头雾水，无所适从！

杨公立黄泉诀的原意，是让后学者注意临冠水的来去的。杨公在《玉石经》中有云：“冠带失龆龄之童，临官丧成材之子。”为什么冠带之水来去，不称之为黄泉，而临官之水来去，却被称之为黄泉呢？我们知道人生有三大喜事，也有三大悲事。这三大悲剧，就是幼年丧父，中年丧偶，老年丧子。地理学中，临官代表立足社会的成材之子，如果见水去，主会出现成材之子死亡的凶事。如此，三大悲立即就会出现在这一家庭。所以，所有的凶水，以临官水出为最重、最凶，这也就成为自然之理了。同时，临官又为四大局的禄地，见水去又为冲禄，主不能出贵。相反的，临官方位见水来，则是禄水来，又为巨门之水，主财富。所以，此方来水又被称为救贫黄泉。

黄泉诀原本只有一首，在历史的传承中，由于各种各样的原因，被一再篡改。以至于到如今，早已经是面目全非。

黄泉诀如下：

庚丁坤上是黄泉，星入巨门产三元。

乙丙须防巽水先，若兼辰水出魁元。

甲癸向上忧见艮，贪巨齐临出状元。

辛壬水路怕当乾，武曲兼廉足可夸。

八路黄泉能救人，辰戌丑未遇巨门。

八路黄泉能杀人，辰戌丑未破军星。

乾坤艮巽四黄泉，凶星相见哭皇天。

乾坤艮巽四御街，吉曜相照福自临。

这个黄泉诀，全由隐语造成，如果没有师传口授是无法理解的。也正因为无法理解，才会出现多个版本的解释。同时，为了迎合自己的解释，又有些人对它进行了篡改。以至于越改越多，越解越乱。

黄泉一诀的千古之秘。

在三合水法中，论述四大水口时，有一名诀：

乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰。斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。

此诀中的乙丙、辛壬、丁庚、癸甲分别代表火、水、金、木的四大局。联想一下黄泉诀的庚丁、乙丙、甲癸、壬辛四句，不难理解此八个字，也是用来代表四大局的暗语。庚丁，即金局，以坤申为临官方位。乙丙，即火局，以巽巳为临官方位。甲癸，即木局，以艮寅为临官方位。辛壬，即水局，以乾亥为临官方位。每句的前半句，指的是水去，后半句指水来。

后半句，又含有另外的隐语，指吉水来配合其它水来去的情况。

星入巨门产三元。巨门，指衰方。四大局中若有临官水来，再配衰方水来，在合局的情况下就则能出贵。

若兼辰水出魁元，辰为火局之冠带，临官水与冠带水同来，主出魁元，必能出贵。

贪巨齐临出状元，贪，指贪狼，即养、生水。此句指临官水来，再配上长生位及衰方水来，则能产状元。

武曲兼廉足可夸，武曲，指帝旺水。廉贞，指病死方。临官水与帝旺水同到，消往病死方，在合局的情况也能出富贵。

三元、魁元、状元，是古代科甲制度名称。都是用来代表后代子孙学业优秀，登科为官的。

黄泉诀中的后四句，则用来说明临官水与墓库水配合的情况。

黄泉以墓库倒冲为最凶，其发凶的速度极快，凶者葬后不出百日即会导致死人。

八路，指寅申巳亥四临官与辰戌丑未四墓库。

八路黄泉能救人，寅申巳亥为四大局的临官，而辰戌丑未为四大局的衰方。四大局在立局时，遇临官水与衰水同来时。因衰方为巨门水，主财富。临官为禄水，主官禄，故云能救人。

八路黄泉能杀人，破军，指四大局的墓库，辰戌丑未又为四局之墓库之方。在立局时，水城反背，收墓库水入堂，反自临官方流出，造成墓库倒冲临官，即能杀人。这里的墓库，指的是本局的墓库。即水局见乙辰水来，出乾亥。火局见辛戌水来，出巽巳。木局见丁未水来，出艮寅。金局见癸丑水来，出坤申。

乾坤艮巽四黄泉，凶星叠见哭皇天。凶星，指破军、禄存、廉贞水来，即病、死、墓、绝方来水，由临官方出水，死绝之方来水本凶，再出临官之位为凶星叠见，故云哭皇天。

乾坤艮巽四御街，吉曜相照福自临。临官水，又号称御街水。吉曜相照，指配上长生贪狼水、帝旺武曲水、衰方巨门水、冠带武曲水等吉水的情况。临官水来，得以上之吉水相配，自然就是福自临了。

中国风水术，最乱莫过于明清时代。这期间，许多腐儒对相关的风水经文妄加篡改，把原来的黄泉诀改得面目全非。比如，目前传世的黄泉诀就是被篡改而成的。

庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁水莫言。

巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先。

甲癸向上忧见艮，艮逢甲癸祸连连。

辛壬路上怕当乾，乾向辛壬祸也然。

这一黄泉诀，又被直观的解释成了向上黄泉。如庚、丁之向，忌坤水来去，坤向忌庚、丁水来去等。而且，这一解释，也成了罗经里的重要内容。因近代罗盘延用的就是这一黄泉诀，所以三乘堂全自动罗盘也依例延用此诀。

黄泉诀这一颠倒，在地理上产生的危害是极大的。它造成了许多生灵的涂炭。举一实例，在浙南某县，有一凤形之地葬了很多的坟。此地，巽巳入首，丁未、坤申、庚酉水来，水口内堂出戌乾，外堂出癸。由于地形只宜立甲山庚向，结果坤申之水被误认为是黄泉。许多坟墓，为了避免坤方来水，在坟前砌砖墙以挡之。有一部分坟墓，则没有砌墙。结果，凡砌砖墙的无一坟能发。而未砌砖墙的，却有数坟大发。其中有一坟未砌砖墙，成了当地的名门望族，丁财极旺，历代官贵不断。

为什么会这样呢？巽巳来龙，庚酉来水，水口在癸。它已经构成了三合之格，坤申来水为临官之水。

再举一例，某氏福主欲重修祖坟，请我师父去看。因是家族的坟墓，跟来的人很多。在堪完此地后，走到下方不远处，亦有他们的一个祖坟，坟碑上刻有坐寅向申兼艮坤的字样。根据上一坟所测得的数据，水口在乾。师父连罗盘都未出，即直断此坟必绝三房。这些福主，也不了解情况，其中有一人在现场一直与我师父争论，说什么此地目前三房人丁最旺，财最多。我师父说，此地三房肯定绝人！！！福主不相信，几个人回家查了族谱，结果确认我断的丝毫没错。实际上，此地子孙四房，早绝了二三房，长房最旺，四房次之。

为什么直断三房绝人？寅山申向，以向论为水局。水出乾亥，乃是临官水出，为黄泉。实际上，族谱记载，此地三房死亡时，只有二十多岁。

有关黄泉的论述，还有四墓黄泉、冲禄小黄泉、救贫黄泉、白虎黄泉等名称。在这里作一些简单的介绍：

四墓黄泉：特指辰、戌、丑、未水来，在天星水法中尤忌。因辰戌丑未为四金之地，辰戌为魁罡杀，丑未为鬼金杀，忌其方水来，特别是在不合局的情况下必凶。

四墓黄泉，在实践中应验率极高，是应该引起注意的。大凡人的家庭，出现癌症、怪病、疯癫、牢狱、血光、残疾等重大的事件，往往与四墓黄泉有关。

如2012年在去浙江文成考察刘基墓宅的途中，有一福主来电请我师父去堪其坟。在了解了他的两个儿子都被判刑后，师父未到山场，即直断其祖坟必有辰戌水至。福主莫名其妙地问师父，你未到坟地，怎么就知道来水？结果，到了现场实地测量，其坟主水即为辰水！

又如2013年，师父在广东清远为人点穴葬坟。期间，福主带去堪其家族的祖坟。此坟，因高速公路迁移至此，壬山丙向，艮水来出庚，辰方有一小溪入堂。辰即是坐山之曜杀，又属四墓黄泉。判断此坟必有短命、凶灾之应。结果，改葬数年间，其家庭因癌症、交通事故等死亡的人，已经有十余人。

冲禄小黄泉：又名向上冲禄小黄泉。甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。禄，有官禄、食禄之意，其方均忌水去，名冲禄小黄泉。如立辛山乙向，见卯水出。

冲禄小黄泉，其中的四阳干之向，实际就是大黄泉。如甲向，寅水出。艮寅同宫，故属大黄泉。到于四阴干之向，则因冲破其禄，也应以凶论。

冲禄小黄泉，其应验率也是较高的，在实践中宜注意。

白虎黄泉：

乾甲坎癸申辰山，白虎转在丁未间。

更有离壬兼寅戌，亥宫流水主忧煎。

震庚亥未四山宜，水若流申定不宜。

又去兑丁巳兼丑，犯着乙辰白虎随。

坤乙二宫水无忌，艮来必杀长房儿。

艮丙逢午作虎伤，巽辛遇坎祸难移。

白虎是神煞的名称，往往以地支论之。这一白虎，则难查其源。若以净阴净阳的理论来说，以向论之倒也合理。从诗中不难看出，乾、坎二卦为阳卦，丁未则为阴，不合净阴净阳，其余可以类推。但诸多的解释中，均把此诀解释成以坐山论，就难以解释了。而且此诀并未说明是来水还是去水，只能留待学者验证。

救贫黄泉：

辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章。

乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。

此诀指的是四墓向水出绝位，在合局的情况下。三合水法中，水总宜自墓绝方流出，四墓之向水宜流绝，名墓向绝流。其中三合吉格中的父母三般卦的第三卦，均是墓向绝流。辛，指的是火局的墓向，乾亥为火局之绝位，若是艮寅来龙，得丙午来水，立乙山辛向，水出乾亥即为合格。(九经堂)

古法三合风水，教你如何格来龙、入首、束气 

之前已经说过，《地理五诀》—书里面的形峦部分还是值得初学入门者去研读的。下面就其没有写到的、或错误的有关内容再论述一下(随后将化较多时间列举案例，以增加同道的认知度)。

市面上有许多有关地理之书，分不清来龙、入首、束气三者之间的不同关系。要么是囫囵吞枣的说说、要么干脆称三者都认为是同一个意思。

古法三合是如此确立三者的关系的:

来龙:指少祖山到穴位的走向。

入首:指父母山到穴位的走向。

束气:指穴后八尺到穴星的走向。

以最后的'束气'最为紧要，只要龙水合局，它是管葬后的最初的十二年内即可发福。

如果'入首龙'合局，要葬后的一纪年(即十二年)以后才能起效，—直到葬后的六十年，实际有效时间为四十八年。

如'来龙'合局，则往往是葬后二三十年以后，才会慢慢开始发迹。

在格'束气龙'时，于穴后起脊之脉上，对准父母山下的'穴星'来格，用七十二龙来格龙，看其走向。只有格得丙、丁、庚、辛四龙，方为旺气龙。而这一龙的数据，又是三合立向、择日的根本。

其次，有些龙在束气处格得的数据，难以符合立向的标准。此时，可以求其次借助'入首龙'来决定。'入首龙'符合要求，仍能发富贵，就是速度慢些而已。

如入首龙也不能符合立向的标准，又无其它更好的地，此时则须看'来龙'了。这是三合古法真正的格龙标准。(九经堂)