西湖的这处造像不为人熟知，曾遭涂油漆塑金身，经过修复恢复原貌

作者：鲁速
配图：鲁速 / 编辑：清懿

西湖南山造像有三兄弟，分别是烟霞洞造像、慈云岭造像，天龙寺造像，烟霞洞和慈云岭造像各有特色，均为五代十国吴越国时期修建，西湖南山造像形象生动，雕刻精美，在艺术上“袭唐启宋”，圆润细腻，极具江南特色，是五代吴越石窟造像艺术的杰出代表。

天龙寺造像开凿于北宋乾德三年（公元965年），是吴越国王钱弘俶在建天龙寺同时开凿的，现存最早对天龙寺记述的箸作是南宋潜说友的《咸淳临安志》,该卷77中说：“感业寺乾德三吴越王建，旧名天龙，大中祥符元年改今额。建炎三年兵毁,木观音存。”可以推测出天龙寺的建造不晚于965年。
北宋南宋交替期间，由于战乱频繁，公元1129年，天龙寺毁于大火，南宋政权稳固以后，天龙寺重建，曾经作为南宋郊祭时百官随从的临时住所，元明清时期元明清历代屡有毁建，天龙寺古代建筑已毁，现在的天龙寺为现代仿建，虽然有略有遗憾，但也让天龙寺造像看起来不那么孤单。
天龙寺造像现存有东、中、西三龛，大小佛像共11尊，中为主龛，主龛一铺七尊，中为弥勒佛，端坐在须弥座上，双脚下垂踏莲花，背后有火焰头光和背光，弥勒佛两侧有无著和世亲，其外是法花林菩萨和大妙相菩萨，再外是力士像。这里的弥勒佛与我们在寺庙常见到的弥勒佛并不太一样，一般弥勒佛都是大肚弥勒佛，倚坐的弥勒佛像初唐就有，到了武则天时期，由于武则天授命白马寺和尚编造《大云经》，说武则天是弥勒转世，于是这种倚坐像就更加流行了，而吴越是唐朝末期五代十国时期，主龛开凿的倚坐弥勒即是唐朝这种传统的延续。
西龛为无量佛（即阿弥陀佛）作全伽趺坐式，现在的佛头曾经有过修补，但没有大的改动，这尊无量佛造像背后也有背光和头光，其中头光为桃形，其花纹与主龛弥勒佛的背光花纹一样，内匝为莲花纹，中匝为简单的火焰纹，外匝为繁复的火焰纹。这说明主龛和西龛的造像是统一规划，由同一批工匠开凿而成，都代表了当时的信徒对未来的美好向往。
东龛为水月观音（或称观自在菩萨），颈挂璎珞，发髻高耸，文静多姿，水月观音损坏严重，现在的雕像是现代修补，不过还是按照原像的形制修补，佛教认为观音有三十三个不同形象的法身，观水中月影状的是水月观音，五代时期非常流行，宋朝以后，水月观音成为观音的最常见的法身变现形式之一，其样式为一腿盘起，一腿支撑，非常的优雅，水月观音的样式不见于印度，是中国的文人和画家结合山水画而创造的，因此水月观音也是美术界的人们话题之一。
现在的天龙寺造像依然保持原有的风貌，但是其命运还是非常坎坷的，他们曾经被人涂满油漆，由于吴越国是东南佛国，有很多寺庙和造像，因此也有很多信徒，20世纪80年代，当地群众自发为主龛和西龛石刻造像涂覆油漆“金身”，将石刻造像弄成类似寺庙的样式，然后还燃烧香烛进行祭拜，油漆加潮湿空气诱发的苔藓，使造像失去原貌，其艺术价值也大大折扣。
这种状况持续长达二十多年，直到2008年4月，,凤凰山管理委员会托南京博物院进行多次现场勘察、局部试验,编制完成《杭州天龙寺造像、石龙洞造像表面去除油漆、碳黑科技保护方案》，6月底一8月初，经南京博物院精心施工，主龛和西龛造像表面油漆、苔藓等附着物基本清除，恢复了天龙寺石刻造像原貌，让人们得以窥见并欣赏其本来的艺术面貌。
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