明心见性的方法12
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光生万象 整理
1、从欲望中寻找见性的感觉
再一个就是从欲望中去寻找见性的感觉。我们不要避开欲望，我们有肉身就有身欲，我们有心就有心欲，我们有口就有口欲和食欲，我们有分别心就会贪着美丽的东西。因为男人和女人有性欲和淫欲心，这是很正常的自然现象，是不能避免也不能逃离的话题，但是我们一定要去觉知这个欲望。我们为什么去按摩啊？甚至推拿、足疗？因为我们有这个肉身，想去享受肉身的欲望。我们仔细推敲一下，这个肉身的欲望其实也是你心的欲望。如果你死了以后，就是一具尸体，你再给他按摩身体也不会很舒服，是不是啊？一个年轻的淹死的人如果你还给他按摩会有作用吗？他会觉得享受吗？他都死了，他也没有什么享受的。所以我们要知道我们肉身的这种欲望其实是我们心里的欲望，因为心里的执着贪着，通过外在对我们肉身的刺激，我们的心理已经把这种行为当成时一种享受安乐。所以，生育也是内心的欲望。
我们去仔细的观察内心的欲望，其实都是自己内心深处对外在事物的一种执着。如果离掉这种执着，我们的内心就是空的。心本来就没有“我”，只是因为执着而已，从而能够去体验和体会这种空性的感觉。虽然你的心不起心动念，却是可以产生“灵动之性”的，从而体验见性的感觉。这就是从觉知欲望中轻松体验到见性的感觉和空性的状态，你才能慢慢的超越“财色名食睡”这“五盖”的诱惑，慢慢内心会远离贪嗔痴慢疑，从而证道。
这就是我们以前讲觉意三昧一样，在我们产生欲望的时候，我们不但要正确的把握认识我们自己欲望执着的对象，还要去觉知是谁产生的欲望。也就是说产生欲望的源头在哪里？是什么？一旦能觉知到你的欲望的源头，你的欲望会被淡化甚至会被转化。我们要察觉产生欲望的源头是什么？是谁产生的这种欲望？不修行的人永远只会执着这个欲望的对象，他不会返观自己的。
再就是我们要对欲望本身进行剖析，这是一种智慧的倾向，也是一种力量的启动。我们产生淫欲心，这个淫欲产生的对象是女人，而产生这种淫欲心的是我们的自心。为什么会产生我们自心？因为我的自心有这种执着和颠倒。当你不断去觉察这种执着的时候，你的欲望就会慢慢的降低，慢慢的达到清净。
如果你有智慧，你可以把这个淫欲之火转为正能量。如果你有密宗的灌顶，也有自己的妻子，你可以通过亲自的实践去超越这种凡夫的淫欲。通过这闭精还阳锁阳之术在实战中超越，这个时候你就会彻底的没有淫心。这些都是一种念头，是一种顽固愚痴的念头，长期生生世世形成的一种恶性习气而已。你去寻根，根破了，就什么都没有。
网友：打坐冻的左腿发凉发疼是怎么回事？
师父：打坐左腿冷，如果是打坐的时候左腿冷说明你的关节是没有打通的。再就是你强制打坐造成了小腿部血液循环的路径堵塞，所以才会发现血液不流通，身体就会变凉和疼，这个需要你慢慢的去循序渐进的去双盘打坐，你一定要循序渐进的去做一些推拿按摩等加行再开始打坐。当你真正能超越打坐，经脉完全打通的时候，你应该打坐下来立马能走路。气脉打通的人，你无论你双盘达到多长时间，下坐立马就可以行走，不能行走的人经脉肯定是还没有完全打通。
所以我们一定要了达欲望本身只是一种感觉，而欲望可能会给人本身带来一种压力，这种压力来源于对得不到的东西的一种无可奈何。在面对这些压力时，身体也会出现不同的反应。因为压力产生的怨恨、抑郁、伤心、痛苦都是负能量，这都会对我们人体有伤害从而障碍我们修行。所以我们要剖析欲望本身，“欲望”本身是空性的。当你产生欲望的时候，我们一定要首先要觉知到欲望产生的源头到底在何处？然后是谁在产生欲望？那就是欲望的事物本身。我们产生欲望的目标是什么？当我们对这种目标和欲望确定以后,我们不要立马去做，要停留去觉察这个欲望。这样你以后不断的去觉察，然后你的觉察力也就是“观”的惯性会增强，进而你的欲望慢慢就会降低，不会因为欲望的目标而产生这么大的罪业。
我们人和动物啊是不一样的，动物产生和发现目标以后就会立马去实施行动，在行动的过程中不择手段。比如狼就没有这种直观性的觉知力，它可以通过种种不择手段的方式去得到，而在它未得到之前的过程中会一直内陷欲望，几乎永远无法摆脱出来。它贪着欲望的本身，也贪着欲望的对象。而人就不一样，人就有觉察性，我们要去觉照“我为什么要产生这个欲望？”因为它“美”（某种我们渴求的事物）。而是“谁又在产生欲望？”是我们的“心”。“我们的心为什么产生欲望？”是因为“习气”。我产生这种欲望的后果会是什么？
对比动物，人具有逻辑思维，他会思前想后。最后甚至人类会发现“我这么做不行”从而会舍弃目标。那就是觉知欲望会给我们带来的感觉，人类是万物之灵啊。比如像我们禅宗参禅也是，我们参“念佛是谁？”，“我是谁？”“父母生前谁是我？”或者“我们死后又是谁？”往往这么说，是让你去参你“产生念头”之前的那个状态。而不是叫你执着念头，执着这个话头的答案。
网友：我参“我是谁”。
师父：你是谁不重要，当你真正破了的时候，你就知道你是谁了。我的意思是你要去参这个念头产生以前的那个状态，是什么让你“产生了”这个念头？而不是让你去寻找“我是谁”这个答案本身或者念佛者是谁这个答案，这根本就不是一回事，你接着参“阿弥陀佛是谁”吧。
（对网友），不要预设的啊，再说根本就不是那么一回事。参禅是让你参这个念头产生之前的这个状态，从而从这个过程中去亲证见性。所以我们通过不断的去参，然后我们就会发现我们的本心如同虚空啊，欲望的本质也容易被觉察到。其实欲望它的本质是空性的，是清净的。即便欲望给出了目标，它的本质上依然是清净的。如果见到这些，需要从内心向外看，而不是执着于外在的相。所以学会放下，内心放下，但不是让你放弃。让你内心放下这种执着的心态，你该干什么干什么，你去做好本分，安住本分的去做人，这是修行的关键。所以人生就是如此，都是妄想，我们去辨别这些妄想欲望产生的源头，包括你产生的目标，是什么让你产生的？你为什么要产生？可以这就是从欲望本身去体悟见性的感觉。
2、从随息中体验见性的感觉
下一个就是六妙法门中的随息。什么叫随息？就是作为旁观者。念头来压制不住，因为你罪孽深重，你不能达到一心不乱的禅定境界，你也没有这么大的智慧去把它掏空剖析到空性的境界，怎么办？这个时候你就随息，它来你不压制，它走你不随着它，这也是一种观照。长期这样作为一个旁观者，这个旁观者它是无形无相的，这个旁观者它离不开你的自性。你能观察到你的身心也在干什么而“你”不参与，该做什么做什么，对不对？你行善积德却不沾着功德，做人做事不贪着，别人骂你，你立马“跳”出去，别人骂归骂但是我就好好的，作为一个旁观者，我内心不能起心动念，骂我我就旁观。如果你起嗔心，那不就又堕恶道了，又犯戒了吗？所以呢要“听之不闻，闻之不动心”，慢慢的这个“旁观者”就会很明朗。明朗到什么程度？明了的可以跟你的身体是一样的，因为那就是你的心，只是说提前让你的这种心识出离肉体而已。
但是由于习气就像是一个“光带”一样，它牢牢的把我们的肉身跟这个神识栓在一起，你这样旁观着到一定程度，刹那间就会彻底的分离。你发现你的肉身就像是一个影子戏中的木偶，后边有个东西在控制着，这个旁观者它就是真的你。这个是需要一定的时间和证量，你真的会发现你的肉身只是旁观者的一种工具。现在你觉察不出来也感受不到这种状态，为什么？是因为你的业障、身障、心障，所知障种种的宿障太深。所以这是一个很好的观想方法，最后你就会达到那种境界的。
END