坤鹏论：读《理想国》 领悟西方哲学的源泉（二十五）

人无完人，金无足赤，只要盯着一个人的缺点狂轰乱炸，再优秀的人也会变成垃圾。

——坤鹏论

《理想国》的主题是论正义，而论正义也正是它的副标题，如果正义的本质在于人之德性，人之灵魂，那么到底是什么造成灵魂的不正义呢？

柏拉图将这个问题追溯到了教育，尤其是古希腊传统诗教（音乐）上，他有意安排他的兄弟阿狄曼图抛砖引玉般地将话题聚焦于世人尤其是诗人对于正义的教育上面，通过对一系列著名诗人正义观念的考察，以此表明，世人或者说大众之所以不正义，全在于诗人们错误的正义观念。

而接下来在苏格拉底的论证中，更是直接将诗定义为不正义的渊薮，诗人则是不正义的公然教唆者，是城邦不正义的罪魁祸首。

要使城邦脱离不正义而归于正义，城邦的缔造者、立法者，第一要务就是删诗正乐，禁止现在所讲的那些撒谎的神话故事，给诗人制定法律，让他们在新的规则下面创作诗歌，凡不合法的诗歌一律不允许进入城邦。

在《读领悟西方哲学的源泉（二十四）》中讲到了，苏格拉底指出，诗人赫西俄德对于最大事件的最大歪曲，撒下了弥天大谎，其后果相当严重，会令听这样故事长大的年轻人不尊孝道，忤逆长辈，甚至会模仿天神去惩罚犯了错误的父亲，祸乱纲常。

接着，苏格拉底继续举例控诉诗歌胡编乱造、撒谎的其他罪证。

一、诸神明争暗斗的故事也不是真的

苏格拉底认为：“如果我们希望将来的卫士能将彼此勾心斗角、玩弄阴谋诡计当作奇耻大辱，那么我们也一定不能接受诸神之间明争暗斗的故事，这些故事也不是真的！”

“我们更不应该把诸神或巨人之间的争斗，把诸神与英雄对亲友的种种怨仇作为故事和刺绣的题材。”

（注：在当时，神、巨人和英雄之间的争斗是文学、绘画和雕塑所喜爱的题材。）

苏格拉底指出，要让年轻人相信，同胞之间绝不能发生彼此仇视的事，那是很不光彩的，为此，要从长者，老爷爷，老奶奶做起，在他们的晚辈小时候就要说这些，等孩子们长大了还要给他们说，同时还要责成诗人们按照这个意思写作。

二、天后赫拉和其儿子赫淮斯托斯的故事

接着，苏格拉底举了两个关于天后赫拉和其儿子赫淮斯托斯的神话故事作为诗人编造诸神明争暗斗的反面教材，坤鹏论在这里为大家讲讲它们的内容梗概。

人物简介：

赫拉：

古希腊神话中的第三代天后；

同时也是婚姻与生育女神、奥林匹斯十二主神之一；

她是第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的女儿；

她是第三代神王宙斯的姐姐和第七位妻子；

她是与宙斯分享权力的共治者；

她和宙斯共同育有赫淮斯托斯、阿瑞斯、赫柏和厄勒梯亚。

赫淮斯托斯：

古希腊神话中的火神、锻造与砌石之神、雕刻艺术之神；

奥林匹斯十二主神之一；

是宙斯和赫拉的儿子（另一说法为赫拉靠自己的意志力独自将其生下）；

长相丑陋，也不高大威猛，还是个瘸子；

爱与美的女神阿佛洛狄忒的丈夫；

他善于建造神殿，制作各种武器和金属用品，技艺高超，被誉为工匠的始祖，以及锻造的庇护神。

第一个故事：赫拉被她的儿子捆绑。

据《荷马史诗》描述，赫拉在生下赫淮斯托斯后，发现这个儿子长相丑陋，天生是个瘸子，想要藏匿他，却不小心让他从奥林匹斯山上摔落。

幸好被泰坦女神欧律诺墨和海洋女神忒堤斯救援，并让他跟着生活了9年。

长大后，赫淮斯托斯学会了各种手艺，然后打造了一把极其美丽的椅子——赫淮斯托斯之王座。

他将王座悄悄放在不认他的母亲赫拉必经的地方。

虚荣的赫拉一见倾心，坐上了这把极具魅力的椅子。

结果，她浑身的关节被椅子的机关锁住，动弹不得，法力也消失了。

众神请求赫淮斯托斯回到奥林匹斯山，释放赫拉，但是赫淮斯托斯反复拒绝。

后来，酒神狄俄尼索斯把赫淮斯托斯灌醉，放在骡子背上，带上了奥林匹斯山。

赫淮斯托斯提出三个要求：第一是赫拉承认自己遗弃他的错误；第二是承认他是奥林匹斯山的主神的身份；第三是将阿佛洛狄忒嫁给他为妻。

赫拉为了解救自己答应了这三个要求，在与阿佛洛狄忒结婚后，赫淮斯托斯释放了赫拉。

第二个故事：赫淮斯托斯要和他遭贬的母亲站在一边，被其父亲摔到凡间。

这个故事同样也出自《荷马史诗》，据说，赫淮斯托斯相当敬爱自己的母亲赫拉，某次赫拉与宙斯争吵正要惩罚赫拉，他站出来替母亲说话，宙斯大怒一把将其抓住，丢下奥林匹斯山。

赫淮斯托斯飘落直下，整整落了一天才跌撞到利姆诺斯岛上，气息奄奄，幸好岛上的辛提亚人救助照料才得以存活。

另外，还有一个传说称，赫淮斯托斯并非天生瘸腿，因为大力神赫拉克勒斯取了特洛伊城之后，航行在海上，赫拉遣了风暴去逼他，所以宙斯将她捆绑在奥林匹斯山上，赫淮斯托斯想要救助被缚的赫拉，结果被宙斯从天上扔了下来，落在楞诺斯岛上，把腿摔瘸了，海洋女神忒堤斯将他救去。

三、神话的标准要用神的本质决定

苏格拉底指出，“荷马诗歌所描述的诸神间的战争，在我们的城邦里都不许讲，不管它是不是一种寓言式的说法，因为年轻人分不清是不是寓言，无论什么见解对他们来说总是先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，且不容易更改。因此，我们要特别注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美、最高尚的故事。”

不得不说，这个观点是非常正确的，我们的古人也常说，学正道，方能得大道。

就像我们学习识字写字一样，谁会上来就教某个字有多少种错误写法呢？

从前古董店的学徒从一开始就只接触真品，绝对不碰赝品。

因为真品看多了，眼界高了，出师的时候，他的头脑中慢慢形成了真品的形象，练就了眼力，在他那里次品赝品基本上没法看，一眼就能分辨出来。

一辈子只见过印刷品和赝品的人，没能力鉴别古玩书画，见过足够多的真东西，才具有一定的品鉴能力，有可能辨别真假、好坏。

同样道理，学习要向牛人大师学，阅读要看最优质的图书，审美要多接触美的事物，就连投资选企业，也要从最棒的企业研究起。

而且，我们永远追求的是越来越好，而不是越来越差，因此眼睛就应该盯着什么是好、更好、最好，而不是差、更差、最差。

即使是了解后者，也应该是像前面所说的古董学徒一样，在正确的观念（真品的概念）建立、巩固之后再做，并是出于引以为戒的目的，正如芒格，他持续不断地收集并研究关于各种各样的著名失败案例，并把那些失败的原因排列成作出正确决策前的检查清单，这使他在人生、事业的决策上几乎从不犯重大错误。

阿狄曼图认同苏格拉底的观点，并问道：“如果有人要我们具体说出适宜讲哪些故事，我们该列举哪些呢？”

苏格拉底说，我们不是诗人，我们现在的身份是城邦的缔造者，这个身份决定了我们必定知道诗人应该怎样创作故事，也知道诗人一定不能写哪些类型的故事，但并不意味着我们亲自动手创作故事。

城邦的缔造者就是城邦规则的制定者、是立法者，如同比赛的组织者，他们不必下场参赛，而是提供比赛场地、设置比赛规则并按其监督比赛进行、发现违反规则者对其进行惩罚，对于神话故事，城邦缔造者也只需要设置好写作标准，诗人一旦偏离了这些标准，就不许他们写作。

前面坤鹏论讲过，苏格拉底的理论观念都从普遍定义，也就是本质出发的，不管讨论什么事，都要先找到并回归这个源点，所以，他给出的神话的创作标准也不例外