看看雪夜围炉的诗，有几个误传，说说煨芋谈的禅，是什么禅

小寒将近，隆冬已至，随着天气的越来越冷，关于《围炉夜话》、《围炉诗话》这样的话题，也多了起来。

中国的古人，向来就有“夏夜乘凉识天文，雪夜围炉话诗书”的说法，试想在一个寒冷的冬夜，几个人围着炉火坐在一起，一边取暖一边谈论着诗书人生，如果还能够煨烤一些番薯什么的，再喝上几口茶或者酒，那的确是一个很惬意的夜晚。

在唐诗宋词等文学作品中，也有很多关于雪夜围炉的诗词，较有代表性的，就是大诗人白居易的《问刘十九》：

绿蚁新醅酒，

红泥小火炉。

晚来天欲雪，

能饮一杯无？

在众多的围炉诗词中，为大家所喜欢而常被引用的，是一首煨烤芋头的诗，诗曰：

深夜一炉火，

浑家围奕坐。

煨的芋头熟，

天子不如我。

关于这首诗的作者，有人认为是唐代高僧懒残禅师所作，现在网络上有好几篇文章，就说是懒残禅师写了这首诗。

其实这真是一个天大的误会！

这首诗的真正来历，乃是出自南宋林供的《山间清供》一书，这位林供据说还是“梅妻鹤子”林和靖的后代，林供所写的《山间清供》，是一本记载着众多山野食品的名称、用料、烹制方法的书，书中也涉及到不少掌故、诗文等内容。

书中有一篇《土芝丹》：芋名土芝，大者裹以湿纸，用煮酒和糟涂其外，以糠皮火煨之。候香熟取出，安坳地内，去皮温食，冷则破血，用盐则泄精，取其温补，名土芝丹。昔懒残师正煨此牛粪火中，有召者，却之曰：“尚无情绪收寒涕，那得工夫伴俗人。”又居山人诗云：“深夜一炉火，浑家团圞坐。煨得芋头熟，天子不如我。”小者曝干入瓮，候寒月用稻草盦熟，色香如栗，名土栗，雅宜山舍拥炉之夜供。

因为在这篇《土芝丹》中，也提到了懒残禅师煨烤芋头的故事，于是就被有些人误以为是懒残禅师写了这首诗，懒残禅师乃是有名的禅宗高僧，怎么会写出如此俚俗之诗呢，真是“尚无情绪收寒涕，那得工夫写俗诗。”这是用膝盖想想都能明白的事情。

《山间清供》书中，明确写着“又居山人诗云”，说明这是某一位居山人所写的诗。

其实这一首“深夜一炉火，浑家团圞坐。煨得芋头熟，天子不如我”的诗，还不是居山人的原创！而是根据另外一首诗改编而成，诗曰：

寒原耕种罢，

牵犊负薪归。

此夜一炉火，

浑家身上衣。

这首诗是北宋高僧释本逸的作品，释本逸就是《五灯会元》上有记载的，东京智海寺的本逸正觉禅师，是一位有名的高僧，这首诗写出了农家的辛苦，体现出本逸正觉禅师的一片慈悲之心。

南宋文人何汶（何溪汶）的《竹庄诗话》卷二十，却说这首诗是唐代诗人刘昭禹所作。

但是，翻遍了刘昭禹的全部作品，也没有找到“寒原耕种罢”的这首诗，显然是何汶的《竹庄诗话》，误把这首诗当作是刘昭禹所写了。

为什么说这是《竹庄诗话》的误作？因为《竹庄诗话》这本书中的错误太多了，书中把刘昭禹误写成刘禹昭，把刘昭禹的《怀华山隐者》：“先生入太华，杳杳绝良音。秋梦有时见，孤云无处寻”，误写成《怀萧山隐者》，太华山都成了萧山了，可见何汶的《竹庄诗话》，错误实在是太多了。

由于《竹庄诗话》误把刘昭禹误作刘禹昭，接着就有一些人把刘禹昭误作刘禹锡，就变成了刘禹锡写了“寒原耕种罢”这首诗，真的是“以化传化”（以讹传讹）。

通过以上分析，就可以清楚地看出，是北宋的高僧本逸正觉禅师写了“寒原耕种罢”这首诗，《竹庄诗话》误写成刘昭禹所作，又把刘昭禹误写为刘禹昭，因为刘昭禹或者刘禹昭都没有写过这首诗，以至于又被人误认为是刘禹锡所写。

本逸正觉禅师的这首诗，就是在这样的传抄过程中，又被有些人改动了句子，成了“深夜一炉火，浑家团圞坐。煨得芋头熟，天子不如我。”

林供的《山间清供·土芝丹》，就引用了这首被改动过的诗，又由于《山间清供》把懒残禅师的故事和这首诗写在了一起，就被人误以为是懒残禅师写了这首诗。

另外还有一个原因，更加加深了这种误解，就是明代高濂所写的《雪夜煨芋谈禅》。

明代的高濂写了一本名为《遵生八笺》的书，书中的内容都是关于修身养生方面的，在这本书的《四时调摄笺》中有一篇《高子冬时幽赏》，记载着《雪夜煨芋谈禅》的故事：

雪夜偶宿禅林，从僧拥炉，旋摘山芋，煨剥入口，味较世中美甚，欣然一饱。因问僧曰：“有为是禅，无为是禅，有无所有，无非所无，是禅乎？”僧曰：“子手执芋是禅，更从何问？”余曰：“何芋是禅？”僧曰：“芋在子手，有耶？无耶？谓有何有？谓无何无？有无相灭，是为真空，非空非非空，空无所空，是名曰禅。执空认禅，又著实相，终不悟禅。此非精进力到，得慧根缘，未能顿觉。子喝观芋乎？芋不得火，口不可食，火功不到，此芋犹生。须火到芋熟，方可就齿舌消灭。是从有处归无，芋非火熟，子能生嚼芋乎？芋相终在不灭，手芋嚼尽，谓无非无，无从有来，谓有非有，有从无灭。子手执芋，今著何处？”余时稽首慈尊，禅从言下唤醒。

这篇短文的故事很简单，大家应该都看得懂，首先是高濂向僧人提问：“有也不是有，无也不是无，是不是禅？”

从高濂《遵生八笺》的《清修妙论笺》中可以看出，高濂也读过一些道家佛家的经典，但高濂只是用养生的眼光来看待这些经典的，所以高濂并不是一个真正的修行人，从他的提问中也看得出，他最多只是一个口头禅而已。

僧人对于他的提问，倒是作了很认真的回答，僧人说：“禅就像你手里的芋头，不是有也不是无，要把有和无都空掉，达到真空，非空非非空，空无所空，这才是禅。”

僧人又说：“禅需要真正的精进力到，得慧根缘，才能顿觉。”僧人的言下之意，就是说你高濂还没有用精进力好好的修行。

然后僧人又以煨烤芋头作为比方，对高濂说：“修禅也跟煨烤芋头一样，只有火候到了芋头才会熟，等你修行到家了以后，就会发现，你手上的芋头，既不是有也不是无。”

从这位僧人的回答中，明显可以看出这就是有名的《离四句》：“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无。”

至于这位僧人的修为怎么样？从他的回答上来看，应该是很高深了，是属于祖师禅的禅师。

但是对于高濂来说，显然并不是真正学禅的人，高濂只是把“雪夜煨芋谈禅”当成是茶余饭后的一种休闲娱乐，否则他也不会把这段经历，当作《高子冬时幽赏》的十二条之一了。

高濂还记载过一篇《妓围肉阵》：“申王冬月，以妓密围坐侧以御寒。杨家选妾肥大者，行列于后，谓之遮风肉阵。”从这篇记载中，可以看出高濂是怎样一个人了。

可惜了这位“雪夜煨芋谈禅”的僧人，碰到了一位买椟还珠的“高子”。

在高濂的这个故事中，“雪夜煨芋谈禅”的是一位高僧，而唐代的懒残禅师也是一位有名的高僧，而且这两位高僧都在煨烤芋头，于是就更加把“深夜一炉火，浑家团圞坐。煨得芋头熟，天子不如我”当成是懒残禅师的诗了。

受以上这些书的影响，据说清代文人袁学澜也写了一首《煨芋》，诗曰：

山家足清供，

煨芋度残冬。

风寒天欲雪，

地炉火正红。

可见，在寒冷的冬天里，“雪夜围炉煨芋”始终是一个人们常说的话题。

被质疑三千年的迷信，如今证实是超科学，事实真是这样吗？

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传统文化论一心不乱