徐无鬼注

徐无鬼因女商见魏武侯,(徐无鬼,缗山人,魏国隐士。女商,魏宰臣。魏武侯,姬姓,魏氏,名击,魏文侯之子,战国初期魏国国君。)武侯劳之曰:(劳,慰也。)“先生病矣,(病,困也。)苦于山林之劳,(劳,勤也。)故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰:“我则劳于君,君有何劳于我!君将盈耆欲,长好恶,则性命之情病矣;(嗜亦作耆,耆欲即嗜欲)君将黜耆欲,掔好恶,则耳目病矣。(黜,退也。掔与牵通,牵去也。)我将劳君,君有何劳于我!”武侯超然不对。(旧注谓超然为怅然,乃是以武侯不得其道心有怅然。然超然根本没有怅然之意思,态度超然乃不以为意之态。《礼记·曲礼》云:“君劳之,則拜。”徐无鬼见君劳,抗声以言,已是无礼,魏武侯气量雅宏,不以为意,故谓之超然。)少焉,徐无鬼曰:“尝语君吾相狗也。下之质,执饱而止,是狸德也;(《揚子·方言》云:“貔,关西谓之狸。”故狸德,貔貅之德也。貔貅好食不厌,故云。)中之质,若视日;(神凝也。)上之质,若亡其一。(亡者,忘也。一者,身也。)吾相狗,又不若吾相马也。吾相马,直者中绳,曲者中钩,方者中矩,圆者中规,是国马也,(国马即君子之马。此概言之,既非成玄英认为有所确指,亦非陶鸿庆认为教习所成进退周旋之节。《相马经》云:“伯乐所相,君子之马。阴阳受绳,曲直中巨。”此巨,《说文》云:“规巨也。”即文中所言之意。)而未若天下马也。天下马有成材,若卹若失,若丧其一。若是者,超轶绝尘,不知其所。”(卹则愍然,愍然则忘其身,忘身则绝尘。语云:“马蜚千里,实怒乃起。”此之谓。《相马经》云:“见一节, 良且久。见二节,国良勿有。见三节,为天下保。”三节谓上之质,保即宝。因而前所言国马即国良,中之质。此言天下马当是天下宝之马,上之质。)武侯大悦而笑。徐无鬼出,女商曰:“先生独何以说吾君乎?吾所以说吾君者,横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》,(经书也。)从说之则以《金板》、《六弢》,(纬书也。司馬彪、崔撰云:“金版六弢,皆周書篇名。或云祕識也。又作六韜。”其实金板即金版。周书之金板即刻之金板所成之言。《周礼·秋官·职金》:“旅于上帝,则共其金版。” 金版所载,旅于上帝之言,多巫易谶纬之事。《六弢》即《太公六韬》,先秦兵法,当有奇门遁甲之秘,今文不见,而散见于各通书之间。)奉事而大有功者不可为数,而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君,使吾君说(悦)若此乎?”徐无鬼曰:“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰:“若是乎?”曰:“子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣。不亦去人滋久,思人滋深乎?夫逃虚空者,(虚空以言远离人迹。)藜藋柱乎鼪鼬之径,踉位其空,闻人足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚(昆弟指女商,昆弟亲戚指徐无鬼。)之謦欬其侧者乎!(謦欬,言笑也。)久矣夫,莫以真人之言謦欬吾君之侧乎!”(君则孤寡,趋势逐利者众,言多刻意,难见真性情之辈。今见真性情之山林散人言狗马之事,心为之闲,如何不悦?盖《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,刻意之经也,《金板》、《六弢》者,阴诡之变也,不得真性情,故不悦。)

徐无鬼见武侯,武侯曰:“先生居山林,食芧栗,(芧栗即橡实。)厌葱韭,(厌同餍,饱足也。)以宾寡人久矣夫。(宾即摈,弃也。)今老邪,其欲干酒肉之味邪,(干,求也。)其寡人亦有社稷之福邪?”(得贤为社稷之福。)徐无鬼曰:“无鬼生于贫贱,未尝敢饮食君之酒肉,将来劳君也。”君曰:“何哉,奚劳寡人?”曰:“劳君之神与形。”武侯曰:“何谓邪?”徐无鬼曰:“天地之养也一,(一者,道也。天地之养皆归于道也。)登高不可以为长,居下不可以为短。(高下长短非一个维度,求高下自不能求长短。事难两全之谓。指前盈黜耆欲事。)君独为万乘之主,以苦一国之民,以养耳目鼻口,夫神者不自许也。夫神者,好和而恶奸。夫奸,病也,故劳之。(奸,私也。谓魏武侯心有私意而神不和也。)唯君所病之,何也?”武侯曰:“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵,其可乎?”( 偃,息也。欲偃武养民也。)徐无鬼曰:“不可。爱民,害民之始也;为义偃兵,造兵之本也。君自此为之,则殆不成。(此成,善也。以一己之私意去爱民,往往是祸害民众的开始,王安石青苗法之谓也。以刻意之心去追求偃兵息武,往往是更多争端开始的源泉。近代中国屈辱之和约是也。)凡成美,恶器也。(此句疑断句有误。当为:“凡成美恶,器也。”谥法云:“安民立政曰成。”此成即安民立政之意。语谓,安民立政以己之美恶,乃器用而非道也。)君虽为仁义,几且伪哉!(心有私己刻意,故伪。)形固造形,(塑形必以形器。)成固有伐,(安民立政,必然自称其功。自称其功曰伐。《道德经·二十二章》云:“不自伐,故有功。”)变固外战。(变,攺也,即㱾攺,大刚卯也,辟邪之配饰,以逐精鬼。外,疏斥也。战,惧也。语谓,佩戴㱾攺可疏斥恐惧。旧注不知变即㱾攺,所解不知所云。)君亦必无盛鹤列于丽谯之间,(郭象曰:“鹤列,陈兵也。丽谯,高楼也。”盖楼一名谯,故谓美丽之楼为丽谯。然此处丽谯当指战车上望敌之楼,亦巢車也。谯可呼为巢,本一物也。所谓巢車者,亦於兵車之上为楼以望敌也。盛以言兵容之盛也。语谓,无耀兵扬武也。此呼应“成固有伐。”自称其功,故耀兵。)无徒骥于锱坛之宫,(步卒曰徒,骑射曰骥。或云锱坛为宫名,丽谯之间,锱坛之宫非可列兵走马之地,喻令毋骋心兵也。然涵泳再三,锱坛终不可考,此言亦觉牵强。其实古人出兵征伐必有蒐祭。蒐则蒐田,无盛鹤列于丽谯之间,可谓蒐也。祭则师祭。《周礼·春官·肆师》:“凡四时之大甸猎祭表貉,则为位。”指在古代出征田猎的阵前,立望表插豹尾表貉以为祭。锱,通菑。《韵会》云:“木立死曰菑。”故此菑,立木以为表貉也。《周礼·夏官·大司马》云:“有司表貉。”此之谓也。故,徒骥于锱坛之宫,陈兵师祭也。语谓,无出兵征伐也。此呼应“变固外战。”师祭征伐故佩戴㱾攺。)无藏逆于得,(得以顺受,无以逆取。以征伐为德,便是逆取。)无以巧胜人,无以谋胜人,无以战胜人。夫杀人之士民,兼人之土地,以养吾私与吾神者,其战不知孰善?(兵无善兵,战无义战。)胜之恶乎在?(王先谦云:“无所谓胜。”)君若勿已矣,(奚侗曰:“‘若勿’二字误倒。”)修胸中之诚,以应天地之情而勿撄。(勿撄者,勿萦系私己之心也。)夫民死已脱矣,(脱者,化也。谓民死之怨已经化解。君若无私己之心,而常有利民之念,民有何怨?)君将恶乎用夫偃兵哉!”

黄帝将见大隗乎具茨之山,(具茨,山名,属嵩山余脉,在今河南省新郑市新密禹州交界处,主峰风后顶位于新郑市。《路史·循蜚纪》云:“大隗氏出河南密大隗山。”又云:“大隗氏见于南密,记谓大隗氏之居,即具茨也,或曰泰隗。昔者黄帝访泰隗于具茨。” 《水经注》曰:“大隗山即具茨山也。黄帝登具茨之山升于洪堤上,受神芝图于华盖童子,即是山也。”清代乾隆《新郑县志》载:“具茨有大隗者,即上世之泰隗氏也,能设于无垓之宇,而游于泰清。”显然大隗为氏族名,黄帝欲访求大隗族之贤能者,古以贤能者谓之神,故大隗亦可谓之神名。)方明为御,昌㝢骖乘,张若、謵朋前马,昆阍、滑稽后车。至于襄城(今河南省许昌市襄城县)之野,七圣皆迷,无所问涂。(涂,道路也。)适遇牧马童子,问涂焉,曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。”“若知大隗之所存乎?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰:“夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!(为天下者迷于天下,关我何事?)予少而自游于六合之内,予适有瞀病,(此游谓游心,《礼记·少仪》云:“士依於德,游于艺。”六合之内谓天下,即为天下事操心之谓。瞀,烦乱也。为天下事操心故心生烦乱。《楚辞·九章》云:“中闷瞀之忳忳。”即此。)有长者教予曰:‘若乘日之车而游于襄城之野。’(郭象曰:“日出而游,日入而息。”此游真出游,出游自适以解郁也。)今予病少痊,予又且复游于六合之外。(六合之外谓天文之事,复游心天文星命历算也。)夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”(为天下事操心,心生烦闷,歇歇便好,关我何事?)黄帝曰:“夫为天下者,则诚非吾子之事。虽然,请问为天下。”小童辞。黄帝又问,小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!” (害马者,外有猛兽之危,内存妨性之乱,形有疾疫之患,生有草料之乏,去之则马全也。为天下亦如此。)黄帝再拜稽首,称天师而退。(言微而精深,故称天师。)

知士无思虑之变则不乐,辩士无谈说之序则不乐,察士无凌谇(凌辱谇骂)之事则不乐,(察士,司政苛察之士也。《道德经·第五十八章》:“其政察察,其民缺缺。”司政苛察故言多凌谇。)皆囿于物者也。招世之士兴朝,(《尚书·说命》云:“旁招俊乂。” 招世之士谓世所求者。应世而出,风云际会,新的朝代便会兴起。)中民之士荣官,(宠禄光大曰荣。《左传·文公元年》云:“举正于中,民则不惑。”可谓中民也。)筋力之士矜难,(筋力之士谓用体力者。矜,苦也。诗云:“爰及矜人。”此之谓也。)勇敢之士奋患,兵革之士乐战,枯槁之士宿名,(俞樾《诸子平议·庄子三》云:“宿读为缩,《国语·楚语》:‘缩于财用则匮。’《战国策·秦策》:‘缩剑将自诛。’韦昭、高诱注并曰:‘缩,取也。’枯槁之士缩名,犹言取名也。《释文》曰:‘宿,积久也。’于义未安。” 然枯槁之士谓山林隐居者,既然隐居如何取名?于义也是未安。其实宿者安也,名者自命也。宿名者,安于自命之谓,显然便是山林修道之士。各注皆囿名为名誉,故于义未安也。)法律之士广治,(法者,政之常,律者,刑之典。)礼教之士敬容,仁义之士贵际。(际,交际。无人事交际则无仁义之情。)农夫无草莱之事则不比,商贾无市井之事则不比,(比,治也。农夫治草莱之事,商贾治市井之事。《周礼·春官》云:“大胥比乐官。” 市井,《玉篇》云:“穿地取水,伯益造之,因井为市也。”)庶人有旦暮之业则劝,(劝,悦从也。旦暮之业谓日出而作,日落而息之工作。)百工有器械之巧则壮。(王先谦云:“其气自壮。”)钱财不积则贪者忧,权势不尤则夸者悲。(尤,甚也。《汉书·贾谊传》注引作“充”。夸者,夸毗取媚之人也。)势物之徒乐变,(贪者物之徒,夸者势之徒。变者,其性善变也。)遭时有所用,不能无为也。(时者,是也,即指势物。用,以也。遇到势物,心必有所以,不能心不动而无为也。)此皆顺比于岁,不物于易者也。(此语旧注皆拗曲不得其旨。岁谓太岁。物谓事。易谓改易。《左岁·昭公三十二年》云:“越得岁而吴伐之,必受其凶。”《王充·论衡》云:“抵太岁凶,负太岁亦凶。抵太岁名曰岁下,负太岁名曰岁破。”可见古人以太岁为凶星。故比于岁则凶,而贪夸之徒却以此为顺,不事改易。喻其贪财附势,犹抵负太岁而必受其凶也。)驰其形性,潜之万物,终身不反,悲夫!

庄子曰:“射者非前期而中,谓之善射,天下皆羿也,可乎?”(成云:“期,准的也。射无期准而误中一物,即以为善射。”)惠子曰:“可。”庄子曰:“天下非有公是也,而各是其所是,天下皆尧也,可乎?”(皆以私意为是,则天下人皆可谓尧也。成云:“各私其是,故无公是。”)惠子曰:“可。”庄子曰:“然则儒墨杨秉四,(成玄英谓儒指郑缓,其人在《列御寇篇》言及,儒墨相与辩十年后自杀。然此人作为儒家战国初期的代表,应该缺少依据。孔子亡于春秋末年,且庄子文中频频言及孔子,故其儒当指孔子。墨即墨翟。杨谓杨朱。秉指公孙龙,其字子秉。)与夫子为五,果孰是邪?或者若鲁遽者邪?其弟子曰:‘我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’(爨,音窜,炊也。)鲁遽曰:‘是直以阳召阳,以阴召阴,非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟,(瑟,古代弹弦乐器,二十五弦。《周礼·乐器图》载:“雅瑟二十三弦,颂瑟二十五弦。” 《汉书·郊祀志》云:“太帝命素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不能止,故破其瑟为二十五弦。”)废一于堂,(废,放置也。)废一于室,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣。夫或改调一弦,于五音无当也;鼓之,二十五弦皆动,未始异于声而音之君已。且若是者邪?”(此即今谓之共振之理。弦调五音,其以音相和,弦若不调,则以自振频率相协,不调之弦自振频率相同,故二十五弦皆动,而为音之君已。音声相和,以阳召阳,以阴召阴之道也。调一弦而五音无当即一弦不调也,不调而为音之君,道无为而齐一也。此庄子以鲁遽调瑟为比,明道无为而齐一,欲齐各家之言于道而为公是。)惠子曰:“今夫儒墨杨秉,且方与我以辩,相拂以辞,(拂与弼同,辅也。以言辞相辅也。)相镇以声,(镇,重也。以声闻相重也。)而未始吾非也,则奚若矣?”(“未始吾非”亦自以为是也。宣云:“言四家皆不以我为非,则何如矣?”)庄子曰:“齐人蹢子于宋者,(蹢,投也。)其命阍也不以完,(阍,《礼记·祭义》云:“閽者,守门之贱者也。”《周禮·天官》云:“閽人掌守王宫中门之禁。” 考先秦古籍,古之守门人皆用阉人、墨者、劓者、刖者,但王国与诸侯,城郭与宫府,所用门人当有区别,《周礼》列阍人于内小臣之后,寺人、内竖之前,所守又系宫门,当系阉人。阉人非完人,故“不以完”。齐人残子以为爱子也。)其求钘锺也以束缚,(钘,与鉶通,羹器也。锺,酒器也。求钘锺即求口饭吃,求口酒饮之谓。束缚谓约束限制。指齐人欲为其子求口饭吃,求口酒饮,是有其限制的,即必须是阉人。)其求唐子也而未始出域,(唐子者,堂途给使令之人,犹周礼云门子耳。齐人因为没怎么出过门,即没多少见识,不知道做个看门人需要付出阉割的代价。暗指惠子若依旧自以为是,于道必然有亏。)有遗类矣!(遗类谓违反常理。道亦有遗类。老子云:“道者反之动。”此之谓。)夫楚人寄而蹢阍者,夜半于无人之时而与舟人斗,未始离于岑而足以造于怨也。”(寄,托也。岑,崖岸也。楚人之子有托而求阍者,不欲行,则于舟未离岸之际,于夜半无人之时而与舟人斗,舟人怨则不载以行,得以全身也。)

庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端,(塺泥曰垩。)若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣则尝能斫之。虽然,臣之质死久矣。’(尝,曾也。质犹对也。)自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣。”(郢人与匠石可谓知己。不相知不互信,焉能如此。信则立不失容,知则运斤成风,两者缺一,皆不可为。庄子惠子亦可谓知己,言有对,道相成也。今知己去,故庄子叹也。)

管仲有病,桓公问之曰:“仲父之病病(疾甚也)矣,可不谓云,(奚侗曰:“谓当作讳。《管子》《戒篇》《小称篇》,《吕氏·贵公》,《列子·力命》,皆可证。”)至于大病,则寡人恶乎属国而可?”管仲曰:“公谁欲与?”公曰:“鲍叔牙。”曰:“不可。其为人絜廉,善士也。其于不己若者不比之,(《左传·昭公二十八年》云:“择善而从之曰比”)又一闻人之过,终身不忘。使之治国,上且钩乎君,(钩通拘,曲碍之谓。以其廉也。)下且逆乎民。(逆,迎也。逆乎民迎合民意之谓。以其善也。)其得罪于君也,(钩乎君故罪于君也。)将弗久矣。”公曰:“然则孰可?”对曰:“勿已(不得已),则隰朋可。其为人也,上忘而下畔,(畔,王先谦引《力命篇》谓“畔”上当有“不”字。张湛云:“居高而自忘,则不忧下之离畔。”江遹云:“上忘,其政闷闷。下不畔,其民淳淳。”然而各注皆忽略了“勿已”两字。不得已才用隰朋,其治政不应该达到如此完美的高度。因而“畔”上不应当有“不”字,亦可旁证《列子》乃后人之伪。忘,志不在也。志不在上则无谄媚阿谀之弊。畔,田界也。下畔者,在下行政做事不会越轨出格如农之有畔也。《左传·襄公二十五年》云:“行无越思,如农之有畔。”此之谓。如此隰朋方是不得已用之以守成之循吏也。)愧不若黄帝而哀不己若者。(中人之谓。)以德分人谓之圣,以财分人谓之贤。以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也。其于国有不闻也,其于家有不见也。(其谓隰朋。其人治国,国不得称霸。其人治家,家不得显赫。)勿已,则隰朋可。(以其可守成也。)”

吴王浮于江,登乎狙之山,众狙见之,恂然弃而走,(恂,慄也。)逃于深蓁。有一狙焉,委蛇攫𢮞(即搔),见巧乎王。王射之,敏给搏捷矢。(谓狙性敏给能搏捷矢。给,音劫。敏给犹敏捷。搏,手击也。捷矢犹快箭。)王命相者趋射之,狙执死。(司马彪云:“相佐王猎者也。执死,见执而死也。”)王顾谓其友颜不疑曰:“之狙也,伐其巧,(伐,美也。)恃其便,以敖予,(敖,同傲,慢也。)以至此殛也。戒之哉!嗟乎,无以汝色骄人哉!”颜不疑归,而师董梧,以助其色,去乐辞显,三年而国人称之。(助,益也。辞,却而不受也。旧注谓助为锄,解意有偏。盖道本色和,非独去之而已。乐者,五声八音所以淫心,故去之。《汲冢周书》云:“喜色油然以出,怒色厉然以侮,欲色妪然以愉,惧色薄然以下,忧悲之色瞿然以静。”此皆色之显也,皆需却而不受。)

南伯子綦隐几而坐,仰天而嘘。颜成子入见曰:“夫子,物之尤也。(尤,最也。言于人物之中称之为最。宣颖曰:“言其出类拔萃。”)形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎?”(死灰槁骸,乃言南伯子綦神气冲和,德全之貌也。南伯亦作南郭,具体注释可参见《齐物论》。)曰:“吾尝居山穴之中矣。当是时也,田禾一覩我,(田禾,即齐太公田和,妫姓,田氏,名和,生称为子禾子。覩,古文睹字。)而齐国之众三贺之。我必先之,(之,往也。先往见齐君之谓。)彼故知之;我必卖之,彼故鬻之。(鬻,养也。我必展现才学,齐君故养我为士。)若我而不有之,彼恶得而知之?若我而不卖之,彼恶得而鬻之?嗟乎!我悲人之自丧者,吾又悲夫悲人者,吾又悲夫悲人之悲者,其后而日远矣。”(心非为悲,日远其非则德全也。宣云:“众心尽遣,乃有此槁木死灰之象。”)

仲尼之楚,楚王觞之。(饮人以酒曰觞。)孙叔敖执爵而立,市南宜僚受酒而祭,曰:“古之人乎,于此言已!” (此寄言也。孔子未之楚,也不与孙叔敖、市南宜僚同时。孙叔敖,芈姓,蔿氏,名敖,楚庄王时为楚国令尹,其时孔子未生。哀公十六年,白公为乱时,言及市南有熊宜僚者可当五百人,时孔子已经亡故。另据据《丸经·序》载:“昔者楚庄王偃兵宋都,得市南勇士熊宜僚者,工于丸,士众称之,以当五百人。乘以剑而不动,捶九丸于手,一军停战而观之。庄王免于敌而霸。”则此熊宜僚与孙叔敖同时。据下文,则知此市南宜僚当是楚庄王时熊宜僚。而楚王当是指楚庄王。受,相付也,犹今言授。《尚书·大传》云:“祭之言察也。察者,至也,言人事至于神。”故此祭,乃是奠酒表至以示敬也。古,故也。于此,指奠酒。言已,言已尽。于此言已,即言在酒中之谓。)曰:“丘也闻不言之言矣,(奠酒为言,不言之言。)未之尝言,于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解,(楚宋两家兵解也。弄丸,古代的一种技艺,两手上下抛接好多个弹丸,不使落地。)孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。(郢为楚都。郢人即楚人。投兵即止武,无兵伐之事也。意谓,孙叔敖安寝恬卧,以养德于朝堂之上,折衡于千里之外,敌国不敢犯,郢人无兵伐之事矣。)丘愿有喙三尺!”( 有喙三尺则拙于言,故孔子愿口拙而行不言之辩。)彼之谓不道之道,此之谓不言之辩。(道,言也。弄丸和甘寝秉羽皆不言也。郭象曰:“彼谓二子,此谓仲尼。”)故德总乎道之所一,而言休乎知之所不知,至矣。(此语为倒装。即道之所一总乎德,知之所不知休乎言。如此便和下句相偕,语义条然。伍延绪,钱穆不明古语之倒装,以为“一”上脱不字,或疑下句脱不字,皆非也。道总乎德,故道一而德不同也,休乎言而辩不能举也。)道之所一者,德不能同也。知之所不能知者,辩不能举也。名若儒、墨而凶矣。(今简写兇为凶,故兇凶一也,然古语,兇凶非一。兇,《说文》云:“兇,[許拱切],扰恐也。从人在凶下。”凶,古文作𣧑,《说文》云:“凶,[許容切],惡也。象地穿交陷其中也。” 此凶当是兇,扰恐之意。名若儒墨,则见扰恐也。阐发“圣人无名”也。)故海不辞东流,大之至也。圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。(圣人无私。)是故生无爵,死无谥,实不聚,名不立,此之谓大人。狗不以善吠为良,人不以善言为贤,而况为大乎!夫为大不足以为大,而况为德乎!夫大备矣,莫若天地,然奚求焉而大备矣?(《礼记·祭统》云:“福者,备也。备者,百顺之名也。无所不顺者之谓备。”大备亦大顺也。《周礼·春官·乐师》云:“凡乐成则告备。”则大备亦大成也。)知大备者,无求,无失,无弃,不以物易己也。(己,身也。不以物累身之谓也。)反己而不穷,(反求诸己故不困。)循古而不摩,(古,始也。摩,《扬子·方言》灭也。)大人之诚。(诚谓之敬,《書·太甲》“鬼神无常享,享于克诚。”诚谓之真,《中庸》云:“诚者,天之道也。”诚或作成,即前所谓大备。心敬故能修真,修真故能大成也。)

子綦有八子,陈诸前,召九方歅曰:“为我相吾子,孰为祥。”九方歅曰:“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰:“奚若?”曰:“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰:“吾子何为以至于是极也!”( 极, 穷极恶事也。《尚书·洪范》云:“威用六极:一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。”)九方歅曰:“夫与国君同食,泽及三族,而况父母乎!今夫子闻之而泣,是御福也。(御,禦之简,拒也。)子则祥矣,父则不祥。”子綦曰:“歅,汝何足以识之!而梱祥邪,尽于酒肉,入于鼻口矣,而何足以知其所自来?(非其自修而来也。)吾未尝为牧而牂生于奥,(牂,《说文》牡羊也。牡羊即公羊。《尔雅·释畜》云:“牡羒牝牂。”则牂为牝羊。今字典皆以牂为母羊。奥,室西南隅,人所安息也。《礼运》云:“人情以为田,故人以为奧也。”生于奥者,人相送也。)未尝好田而鹑生于宎,(宎,音杳,室東南隅也。生于宎者,鹑自来也。)若勿怪,何邪?(无妄之福必有所怪也。)吾所与吾子游者,游于天地。吾与之邀乐于天,吾与之邀食于地;吾不与之为事,不与之为谋,不与之为怪;吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄,吾与之一委蛇而不与之为事所宜。(一委蛇即顺之于道也。为事所宜,相撄于物也。)今也然有世俗之偿焉!(福亦谓之祥,灾亦谓之祥。酒肉之享于世俗谓之福,然在修道之人看来,此等无妄之福,必有无妄之灾也。)凡有怪征者,必有怪行,殆乎,非我与吾子之罪,几天与之也!吾是以泣也。”无几何而使梱之于燕,盗得之于道,全而鬻之则难,不若刖之则易,于是乎刖而鬻之于齐,适当渠公之街,然身食肉而终。(刖,《说文》绝也。此刖非指断足,当是绝势,亦阉也。阉之卖与国君为奴,易有好价钱也。梱绝势后卖与渠公为奴而掌渠公之街,故身食肉而终。)

齧缺遇许由,曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧。”曰:“奚谓邪?”曰:“夫尧畜畜然仁,(蓄,聚也。尧聚民以仁也。)吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!夫民不难聚也,爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。爱利出乎仁义,捐仁义者寡,(捐,弃。)利仁义者众。(以仁义取利者众。)夫仁义之行,唯且无诚,(仁义之行亦因仁义行,即揭举仁义而行,心存刻意也。唯,应诺之声。诚,真也。心存刻意故应而无真也。郭象曰:“仁义既行,将伪以行之。”)且假乎禽贪者器。(即禽贪者以仁义为器也。宣云:“如禽之贪得,犹贪渔也,即重利盗跖意。”)是以一人之断制利天下,譬之犹一覕也。(一人之断制,偏心私己也。覕音蔑,《说文》蔽不相见也。一,道也。一覕,道蔽不见也。偏心私己故道蔽不见也。)夫尧知贤人之利天下也,而不知其贼天下也,(贼,盗也。田常贤人也,收赋税于民,小斗收之,其禀于民以大斗,所以利天下也,然其杀齐君而盗其国,此贤人利天下而贼天下也。)夫唯外乎贤者知之矣。”(贤者皆自以为是而不能自见其贼,外乎贤即不自见之谓,不自见而能知也。老子云:“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。”即此。)

有暖姝者,(暖,音暄,柔貌。暖姝谓柔懦也。)有濡需者,(濡,音如,安也。濡需谓偷安须臾之顷。)有卷娄者。(卷娄犹拘挛,形神劳倦貌。)所谓暖姝者,学一先生之言,则暖暖姝姝而私自说也,自以为足矣,而未知未始有物也,是以谓暖姝者也。濡需者,豕虱是也,择疏鬣长毛,(鬣,髦也。)自以为广宫大囿,奎蹏曲隈,(奎,两髀之閒。蹏,古蹄字。曲,隐曲之地,隈,隐蔽之处。)乳间股脚,自以为安室利处,不知屠者之一旦鼓臂、布草、操烟火,而己与豕俱焦也。此以域进,此以域退,此其所谓濡需者也。卷娄者,舜也。羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉膻也。舜有膻行,百姓悦之,故三徙成都,至邓之虚而十有万家。(徙者,迁也。《史记·五帝本纪》云:“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。”言三迁者,耕历山,渔雷泽,陶河滨也。邓之虚亦作邓墟,今人考证在河南邓州市。)尧闻舜之贤,举之童土之地,曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地,(旧注谓地无草木为童土之地,思之非也。童者,新也,盛也。童土当是新盛之地,当指新成都之地。)年齿长矣,聪明衰矣,而不得休归,所谓卷娄者也。是以神人恶众至,众至则不比,(以劳定国曰功,国定则众至。神人无功,故恶众至。比,和也。以众至则争于利则不比。)不比则不利也。故无所甚亲,无所甚疏,抱德炀和以顺天下,(炀,向也。)此谓真人。于蚁弃知,(蚁无向膻之心。不逐利也。)于鱼得计,(鱼得水而相忘江湖。道法自然,无为而治,故得计。)于羊弃意。(羊无招蚁之膻。不揭举仁义也。)以目视目,以耳听耳,以心复心。(绝耳目之欲而反求其心也。)若然者,其平也绳,其变也循。(循,行顺也。)古之真人,以天待之,不以人入天。(入者,逆而不顺之谓。)古之真人,得之也生,失之也死。(此处当为句断。原通行各本在此处断句不当,致使文义拗曲,后文“药也”起意突兀,以为别文妄窜而失原文旨趣。天得之则生,天失之则死,得失以天,死生自然,真人顺天应命也。)得之也死,失之也生,药也,(欲以人力逆天命,惟药可以。)其实堇也,(堇即菫,芨菫草,即乌头,江东呼为菫。)桔梗也,鸡廱也,(即鸡头,一名芡实。)豕零也,(即猪苓。)是时为帝者也,何可胜言!(是时指人之末年,死生存亡之际也。药有君臣,以上之药为君者皆中风、痰喘、肾虚、水肿之症,老人末年之病也。天欲失之,用药生之。然天命终不可为,纵得良药也不能避免死亡。)

句践也以甲楯三千栖于会稽,(此越王败亡之际也。《史记·越王勾践世家》云:“吴王闻之,悉发精兵击越,败之夫椒。越王乃以馀兵五千人保栖於会稽。吴王追而围之。”)唯种也能知亡之所以存,唯种也不知其身之所以愁。(种,文种,越大夫。兵败国之将亡之际,奉勾践之命赴吴议和而存越,后二十年而灭吴矣。平吴后范蠡泛江而去,文种不去,后伏剑而亡。)故曰:鸱目有所适,(适夜不适昼也。)鹤胫有所节,解之也悲。(节,止也。《骈拇篇》云:“鹤胫虽长,断之则悲。”谓欲自全者,必有所适也必有所止。)故曰:风之过河也有损焉,日之过河也有损焉。请只风与日相与守河,而河以为未始其撄也,恃源而往者也。(只,语辞。撄,撄系于心之谓。以为未始其撄即不以为意也。恃本亦作持。风吹日累,损伤于无形,而河却不以为意,以其持源而流不尽,故往。源者,水泉之本也。此喻持本保真之道也。)故水之守土也审,影之守人也审,物之守物也审。(审,定、止也。郭象曰:“无意则止于分,所以为审。”《南华真经循本》罗勉道曰:“言此理相守,未尝相离,如水之守土,影之守人,物之守物,审定而不移也。”)故目之于明也殆,(殆,危也。目求离朱之明也危。)耳之于聪也殆,(耳索师旷之聪也危。)心之于殉也殆,(殉,求也。心有无边之欲也危。此句当是逗断,通行各本在此皆句断,非。)凡能其于府也殆。(能,善也。府即腑,饮食所聚。腑能饕餮之食也危。此处当是句断,通行各本在此皆逗断,接下为句,非。)殆之成也不给改,(此处当是逗断,通行各本在此为句断,非。此接下为句,对仗工整,语义明了:危成不改则祸长兹萃。)祸之长也兹萃。(兹者草盛,萃者草聚。祸如草盛聚而至也。)其反也缘功,(功,毛诗作公。《诗经·小雅·六月》云:“以奏肤公。”注云:“功也。”反者,反求其心也。公者,无私意也。其反求己心必去私意。《尚书·周官》云:“以公灭私,民其允怀。”此之谓也。)其果也待久。(果,验也。久,常于中也。其验于己心必以至诚。《中庸》云:“至诚无息,不息则久。”此之谓。)而人以为己宝,不亦悲乎!(己宝即宝己,亦贵己之意。贵己则内不去其私,外不去其欲,内外交伐,故悲。)故有亡国戮民无已,(君多私则亡其国,民多欲则困于刑,故亡国戮民相继于世。)不知问是也。故足之于地也践,虽践,恃其所不蹍,而后善博也;人之于知也少,虽少,恃其所不知,而后知天之所谓也。(俞樾曰:“两践字并当作浅。或字之误,或古通用也。足之于地,止取容足而已,故曰足之于地也浅。然容足之外,虽皆无用之地而不可废也,故曰虽浅恃其所不蹍而后善博也。《外物篇》曰:‘夫地非不广且大也,人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?’即此意也。下文曰:‘人之于知也少,虽少,恃其所不知,而后知天之所谓也。’少与浅文义相近,若作践则不可通矣。” 其言甚是。《古文尚书·尧典》云:“寅浅纳日。” 浅音践,今作饯。是知古时浅践饯通。恃即持也。知不博始可言博,知不知始可言知。)知大一,(大一亦太一,道也,归真之态也。《吕氏春秋·大乐》云:“道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,谓之太一。”)知大阴,(坎水也)知大目(离火也),知大均(和也),知大方(常也),知大信(诚也),知大定(静也),至矣。大一通之,大阴解之,大目视之,(视犹纳也。《礼记·坊记》云:“君子于有馈者弗能见,则不视其馈。”“大阴解之”为取坎,“大目视之”为填离。《性命圭旨》诗曰:“取出坎中画,补离还复乾。”即此。)大均缘之,大方体之,大信稽之,大定持之。(“知太一”以下乃丹道修真之要,前儒注者皆未得其旨。)

尽有天,循有照,冥有枢,始有彼。(姚鼐在此处断句完全不同:“尽有天循,有照冥,有枢始,有彼则。”下句之“则”断在此处,下句则无“则”也。其云:“天循者,常无以知其妙也。照冥者,常有以知其徼。天循为体,故有枢始;照冥为用,故有彼则。言因彼为则,无常则也。此非必圣人,人尽有之,特知解者少耳。”钱穆在其《庄子纂笺》便采用姚氏之言。这样的断句很有道理。旧断虽然每句皆有解释,然连在一起,不知所云。按照姚鼐之断,则语义明了。尽,终也。天周行谓之天循。北斗指北谓之枢始。天行一周,北斗重新指北。照者,普照、反照、时照、内照之谓,明人体玄奥气机升降,所以修真也。冥者,时入幽冥,持心炼己也。故照冥者,道家修真之术也。彼则者,另外之法则,即突破生命寿限之自然法则,犹言到达彼岸,人得以重生也。)则其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,(此处当为句断,“则”随上成句。天道难知也。)不知而后知之,其问之也。(当在此为句断。知不知则问,问而始可言知。天道可问,可以探索也。星命皇极,古人所以极也,探月基因,今人所以致也。)不可以有崖,(天道周而复始,故无崖。)而不可以无崖。(人寿必然有终,故有崖。)颉滑有实,(颉滑谓不同。实,是也。有实即有是,亦指前言“(人寿)不可以无崖。”谓修真则不同前言所指。)古今不代,而不可以亏,则可不谓有大扬搉乎!(不还曰代。不代则还。还者复也。古今周流,道不可以亏,若得至道,人寿或可无崖也。扬者举也,搉者引也。如此至道必得大举大引。)阖不亦问是已,奚惑然为!(修真亦是至道,问之则不惑,盍不问而终身惑于养其生乎。)以不惑解惑,复于不惑,是尚大不惑。(尚,庶几也。)

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