千古一文《道德经》（第三章）

第三章

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

这一章曾经被作为老子“愚民”政策而被大加挞伐，事实果真如此吗？第一，不要在群众里树立所谓榜样典型，这样就会使人民减少内争。“阶级斗争”离我们并不远，爵位称号最容易引起派系层级的无穷矛盾；第二，不要给那些稀少珍奇的物品人为添加昂贵的价值，这样就不会豢养盗贼；第三，不要时不时的用各种机巧手段刺激人民的欲望，这样会招致动乱。这三点无论放在如今的政治学还是管理学中都是非常实用的，它们的核心思想就是“朴化”，老子对“朴”是非常看重的，放眼当时的社会境况，周朝后期，各诸侯并起，为了“王道”或者“霸道”，纷纷招贤纳士，采用百家计方，“道家”是唯一一个禁止对人民“启智”的学派，所谓“古风”，孔孟的“君子行”绝对比真正保留人民内心深处的淳朴要差得多也伪善得多。老子用那位“圣人”来作比，他就是“朴化”的坚定执行者。实其腹，强其骨——耶稣传道的过程，也是奔波疗救病人以及赈济饥民的过程（五饼二鱼等）而同样传道的佛陀貌似一直在索取粮食。耶稣看重的是人的基本需求（健康、温饱），在此基础上才侈谈人的“升华”——虚其心，弱其志，即老子所言“朴化”。《圣经·新约》“山上宝训”对此有相同的见解：“真福八端”第一福就是“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，看到没有，这样的虚心无欲是有盼头的，是有补偿的，而那个以逍遥自称的“老子伪传人”庄子则把无欲无求变成了一种行为艺术，难怪耶稣言，那些不结果子的树桩子最终都脱不了永远的烈火灼烧。八福中只有两福确切讲到了“必进天国”，除了“虚心”之外还有为主被逼迫牺牲，后者主要是那些壮烈的殉道者，他们是第一批复活者，得享与主共度千禧，而对大多数人而言，只能走“不言之教”通过圣灵改造自己内心达到“虚弱”标准而进天国的目的。

反过来看如今的西方社会，人民普遍教育程度较高，懂人权自主，时不时就要在大街上呼喊一番，有加薪的权利，有不加班的权利，有不戴口罩的权利，经常你方唱罢我登场，混乱不堪。相比于那些大V高知，我更欣赏为夫守候20余载的宋小女以及眼睛闪闪亮的丁真，他们都是“朴化”的人，治理这些单纯的人民，只需让他们知道不该做什么并心生畏惧，一国良好的循环治理体系就建成了。