周少波 | 一代关学尊师郑仕范
凤翔张公祠复原图
凤翔县有一处风水宝地，它位于秦雍城、北魏小城及唐代凤翔城的三角地带。这里民风淳厚，人材辈出，历史文化积淀渊源深厚，南有秦穆公饮马池遗址，宋代更是水光涟漪、竹林楼阁，史称为“南溪”，为大文豪苏轼以文会友流连忘返之地，留下南溪佳作诗词十三篇。东有《资治通鉴》记载的秦穆公赦罪赐酒慰乡民的故事发生地“野人坞”遗址，现在的“义坞堡”正是彰显这种两千多年前的德治义行之见证地。不远处还有世代传颂的秦“三良冢”。北边咫尺就是苏轼初仕凤翔时开辟的东湖。两干多年以来，这里留下不少历史名人的足迹。为这块宝地增添无限光彩。这个地方就是高王寺村郑家堡。
1968年我在瓦窑头五队支援三秋，曾去过一家养有很多盆栽花卉的老人家里去看过一种叫“夜明珠”的盆景，交谈中老人还给我讲过“洞坡”名字的由来和崖上不远处的“郑家花园”，都与郑家堡一位关中理学文化人有关。当时处在“文革”时代，我总认为这是“四旧”内容，没放在心上。
（一）百年文脉，代代相传
郑家堡郑氏家族重视文化教育，是凤翔明清著名的书香门第，重家教，行其德，科甲数十人。
从远祖迁徙到瓦窑头、昭明堡、仓巷等地到明天启年间的举人郑嘉善；再到清乾隆八年任四川奉节知县、因捐赠救生船、修县志，卸任后当地百姓为其树德政碑的郑王选；从清康熙年间贵州贵筑知县郑世泰（郑仕范的祖父）到两个儿子：即武生任千总的郑瑛和贡生郑琏；再到郑琏生三个儿子：长子清道光二年解元、曾任印江、安化、清溪、贵筑知县和平越知州郑仕范，次子举人任陕西吴堡、甘肃华亭县教谕郑仕楷及三子儒商郑仕丰；还有后辈吉州知州、刑部主事、山西赵城、泌源县知县的郑书玑；洛川训导、华阴学正后回乡研究医术，著有《验方心悟》一书的贡生郑琛；清光绪元年（1875年）御授文林郎，1910年回乡任凤起书院山长的举人郑书香；清光绪十九年（1893年）科副，为陕甘总都幕僚七年，辛亥革命后任凤翔高等小学教员，民国十六年（1927年）任凤翔修志局总纂的郑鼎。足见郑家堡文化积淀深厚，人才辈出，一脉相传。
（二）为官十年，清廉直正
郑仕范曾写诗寄怀：“四十从官五十来，清贵平安卸印回”，说他贵州为官十载，补清溪， 调贵筑，升平越，兼署安化之任等史迹完满。在《凤翔县志》781页，载有清举人郑书香编写的《郑冶亭先生碑记》中：“所至革陋弊，兴学校，悬锣听讼，禁暴安良，善政累累”。 并编撰以上四地县志。一身正气，两袖清风，公论“然勤政爱民，无如郑令”。说的是在清溪、贵筑、平越、安化四县县令时修县志，改革整顿社会秩序，打击黑恶势力，保护公民正当权利，兴办学校，重视教育，尤其是“悬锣听讼”，我理解或是不在县衙，不在公堂，而沿街摆桌设堂，当众呜锣开庭，让人们围观和听取案情，公开判决结果，让民众现场接受法制教育。
他以“清贵平安”为做人为官之道，认为平安是上天赐予，高贵是人的追求，为政必须清明，他强调在与人交往中要树立“学吃亏”思想，在生活实践中不空谈，实事求是，心怀百姓。告退官场返回凤翔后，“在回变起矣”时，多次告戒“莫杀人”。
“同治十二年癸酉岁冬，寝疾卒，寿七旬有九。青海大臣、前凤翔知府勤伯李公慎为之志墓。陕西巡抚邵题祀乡贤。”
在任功绩，盖棺定论，郑仕范于光绪十九年崇祀“乡贤祠”。2014年，凤翔博物馆从宝鸡市文物单位收藏郑仕范墓志铭盖，上刻“皇清诰授中宪大夫 赏带花翎 ，补用知府贵州平越直隶州知州 冶亭郑公墓志铭”，落款为陕西凤翔府知府署西安府事愚弟李慎撰 ，诰授翰林院编修高岳崧书。
（关学大儒张载“四为”句 于右任手迹）
（三）关中理学，薪火传人
郑仕范为清末陕西理学家，教育家，被历代尊为一代关学宗师。《清代理学史》中说到：“清中叶，关中传继理学的有郑仕范、李元春、路德、杨树椿、贺瑞麟（贺为.关学清麓派创始人）……”
有资料载：清光绪十九年（1893年）在县城东关路南侧（郑家字号门侧）所立的一通郑仕范神道碑，毁于文革。推测可能就是“郑治亭先生碑”。此碑有几段文字：
“自致仕后，闭户著书，学者复接踵而来，先父因材施教，训诲不倦，前后及门人数百人，皆出仕。”
“家居数十年，不接官府，不予公事。”
“辟家塾，与二三同志，朝夕论学，教人以立品为先。尝令读《朱子全书》、《小学》、《近思录》诸书曰：“洙泗真传也”！疏族数十家，大半贫乏，为设学延师教其子弟。”
“岁稍欠，则出粟，并里中贫者，计口散给，兼施絮袄。”“凡族里逃难者，皆留家铁食之。”“家素丰，咸、同间地方多事，每有捐输，辄身为之倡。……店肆数处，悉归乌有，由此家骤败落。”
从这些文字可看出郑仕范离任返回故乡凤翔郑家堡后，做了三件大事：
1. 闭户著书，远离官府，不理公事。
2.开办私塾，深研理学，朝夕论学，诲训不倦。
3.救济贫寒，捐助财物，不惜家骤败落。
郑仕范返乡归田后，专门研究理学，继承和发展了张载的关学理论。著作作品有：
除安化、清溪、贵筑、平越诸志外，有《春秋传注约编》、《四书小注约编》、《盛世人文集》、《三礼表》、《朱子年谱》、巜许鲁斋年谱》、《朱子约编》、《旧雨集》、《绿漪寮集》若干卷。
郑仕范回到昭明堡，于1859年在村里修了座孔子庙，根据郑氏族谱记载，修建的孔庙位于昭明堡门外北侧，占地约一亩，坐北向南，门内大殿三间，为土木结构，四周有围墙。修孔庙为了教育后代，以圣人的法则为根本，耕读传家，诗书礼家，修身齐家。在孔子思想文化的传承和感召下，昭明堡人崇德尚礼，乐善重教，数百年来，弘扬正气，抵制邪风，人才辈出。
郑仕范在《周观察芝台翁家传》中赞扬周建丰家（周家大院的儒商家族周镐之子）“教诲殷勤，皆为学中人，无市井骄奢之习。”并牢记周建丰说过“大家和气同居，譬如燎大，聚薪多则火焰盛，析得散置之，无能旺也”。强调周家能世代同心，一脉相传家风数百年，这也是关中理学的重要内容。
（四）站在民族平等立场，客观公正评说农民起义
清同治元年（1862年），陕西农民起义波及凤翔，郑仕范亲身经历，他如实撰成《旧雨集》，为研究这段历史留下宝贵资料。
清同治前，凤翔有回民6.3万人，居住在凤翔城内沙家巷、城外麻家崖……等地，回汉杂居，民族融合，但由于清政府民族政策失败以及苛捐杂税加重、民族风俗的差异等这些社会矛盾导致这场民族斗争。郑仕范在《旧雨集》一书中比较详细地记述了凤翔回民在清朝官吏和地方团练屠杀下，逼上梁山起义造反的经过。他认为农民起义“询事变之由……慨之冯练之飞语，深入回之耳”，“见回不留四字驱之变也”。该书保存大量史料，作者站在民族平等和解的进步立场上，非常全面深入客观评述事件始末。
（五）郑仕范的大量著作，不但传承发展了关学理论，而且刊印这些著作的清代凤翔周正谊堂也广受世人关注，就我所知，作为中国四大发明的刻板印刷术，在清以前凤翔仅此一家，郑仕范著作的成功刻印且在全国广泛流传，使得周正谊堂在中国出版史上也占有一席之地，这更加深凤翔的文化积淀。
（六）守护家乡记忆，传承文化根脉
今日高王寺村，一派繁荣富强的新农村景象，我先后邀老同学张蛟三去郑家堡走访。得知郑家堡民众几经周折，于1987年改建破败的孔子大成殿，粉刷一新，设孔子魁星挂像于殿内。刻有“昭明”的石匾已镶嵌在本该属于它的位置上，殿前石碑，传承着昭明堡厚重的文化根脉，2014年落成的干净整洁的孔子文化广场上，一排健身器材旁围着一群玩耍的儿童，我向前问他们“这座庙是啥庙？” 两个大点的男孩说“孔子庙” ，“里边敬啥神”？没人出声了，等了一会，旁边一位背着很大书包的女孩说“孔子。”“好，很好！”几位老人正在树下谈古论今。有一位戴眼镜的老者指着堡子门原来位置说：古堡大门北侧不远处，郑氏先祖曾创建于道光年间的一座孔子庙，旁边还有一丈五尺多高的高台，传说上边有魁星楼，是郑家先辈人所建，像亭子一样，时间还早于孔子庙。
守护家乡记忆，传承文化根脉，是件功德无量的事情，它关乎一个村、一个堡的村风和家教，关乎培养子孙重道德、尚礼仪、扬正气、树人品、立大志、创大业的精神源泉。做好这件事，要靠一代代人的不懈努力。高王寺郑家堡有一批像郑崇明这样的时代好人值得尊重敬仰。淳朴勤劳、崇德向善的郑家堡人给这一不太大的广场 增加了厚重的传统文化内涵，是一件大好事！
（李江华参与修改）