唐朝的一本奇书诠释了“道可道，非常道”的真意

自古以来，无数名人隐士怀揣着各种目的，在茫茫天地之间穷极一生的寻找宇宙的终极秘密。比如二战时的希姆莱为了第三帝国的复兴，派遣探险队满世界的寻找神秘力量。秦始皇为求长生网罗天下能人异士寻访海外仙山。

无一例外的，他们的探秘之旅最终都无功而返。那么宇宙的终极秘密究竟是什么？它又存在于哪里呢？它既不存在于海外仙山中，也不存在于《盗墓笔记》的青铜门后，其实它就存在于一本奇书中。

那么这本奇书是什么？它又讲了什么呢？

得遇名师

这本奇书的名字就叫《化书》，为唐末谭峭所作。谭峭出生于名门，自幼饱读经史子集，文风清丽。然而就像与他同一时期的谢自然和韩湘子一样，谭峭并没有把一肚子的学问用在考取功名上，反倒是对黄老之学产生了浓厚的兴趣，并把遁世修仙和长生不老当成了终极目的。

后来他辞别了父亲，遍游长白山，青城山，泰山等名山，四处拜访仙人的足迹。直到某天他来到了嵩山遇到了一位道士，通过与道人的一番精彩问答，让谭峭最终明白了宇宙的终极秘密——变化之道。自此他便长留山中，并为后人留下了一部千古奇书。

那么他与道士说了什么呢？

宇宙终极之谜

也许是不想放弃这千载难逢的机会，也许是急于求成，谭峭与道士一见面就提出了最核心的问题——宇宙的终极秘密是什么。没想到道士不假思索地说:是化。那么什么化呢？道士接着说：道可道，非恒道。宇宙万方，千变万化。世间没有永恒不变的真理，道理和方法是固定的，但是形式却是变化的。

阴阳即是变化也是转化：枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其唯大人乎！

这段话的意思大概是说：猫头鹰白天睡觉晚上干活，而雄鸡白天干活晚上睡觉。那么它们谁是正常的？评判它们正常与否的标准是昼夜吗？耳内的钟声只有自己听得见，心中的花朵只有自己能看见。用自己的作息习惯去评判别人正常与否是不明智的。只有品德高尚的人，才能把光明和黑暗同等对待。

用现代人的话说就是鞋合不合适只有脚知道。众所周知，“道可道，非恒道”是老子《道德经》开篇的第一句话，《道德经》洋洋洒洒五千言其实都是在解释这第一句话。据说《道德经》被一个传教士带到了欧洲，2000年以后，在此基础上诞生了现代西方哲学。

化之源

面对这个古已有之的问题，谭峭表现得还有些不服气。道士又对他说：道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。

按照笔者的理解就是：道之变化的根源，是由虚无中产生精神和意识，精神和意识又产生了元气，元气又转化为实体。在虚无中的实体没有区别，而在现实世界中的形态却千变万化，这就是道之用也。实体在现实世界完成一个循环后又归为虚无，如此循环往复生生不息。

不要以为这都是虚妄之说，中医就把左肾叫做命门，认为左肾中存在着人出生之后仅存的一缕元气，也就是我们所说的生气。生气弱了人就容易生病和衰老，在迷信的说法中还会招致邪魅上身。

化之道

谭峭听完，似有豁然开朗之感，接着又问道士化之道是什么。道士说：天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国，或曰：“安危德也。”又曰：“兴亡数也。”苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？

无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道，忘策辔然后知驭之道，忘弦匏然后知乐之道，忘智虑然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；立国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。

这两段话的意思大致是说一个国家的兴衰，不是由统治者的德行和气数决定的。如果是的话，那么又何必穷兵黩武呢？忘掉管弦方知音乐之妙，忘记自己才能不被声色犬马，功名利诱所打扰，才能更好地服务于人民。劳动人民书写的历史才是真正的历史。

《化书》

谭峭听完顿有所悟，自此便拜道士为师，在山中悟道十余载。《化书》就是在那个时候写的，全书一共分为道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六卷，共一百一十章。其中前两卷讲的是道家思想也即大道，后四卷讲的是人与社会，自然的关系以及自然之中诸般事物对人的影响。

虽然由于历史的局限性，书中有很多关于道家炼丹，修仙等看似封建迷信的东西，但是笔者认为值得我们思考和肯定的东西更多。

宇宙里哪有什么终极秘密，其实《化书》不过是通过对所有道家典籍和道家思想的深刻解读，向我们阐释了一个世人皆知的道理：历史潮流浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。往往我们从小就知道的道理，却要用一生的时间去验证，到头来却是悔之晚矣。

所以才有人说，如果能从头活过，世界上有一半的人都会成为伟人。小伙伴们你们认为呢？