7《论语》讲习录之摘录《雍也》第六
雍也第六
《公冶长》是讨论、评价的上部，那《雍也》就是下部。
子曰：雍也，可使南面。在孔子弟子中，他认为道德、学问都好的是颜回；好勇、军事第一的是子路；政、经、外第一的是子贡；可以做帝王的就是冉雍了。你可以看看：仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。仲弓，冉雍也。“大”，即太也。孔子说子桑伯子为人做事一个字：“简”。可仲弓对此伸发来却有进一步的看法：（心）怀敬而行（自然之）简，不也挺好吗？（可态度）马马虎虎而行（不在乎之）简，是不是太过于简单——吊儿郎当——了？孔子肯定了冉雍的说法。这就是冉雍帝王角度的认识。对比一下，道学俱佳的颜回：
30，哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。颜回好学，孔子赞叹。因为孔子主张“学”是得仁之途，必也经过“闻，思，修”。这两个“不迁怒”、“不贰过”几乎是普通人一辈子都做不到的事呀！
周富济贫，孔子有如此言行：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾（yǔ）。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。釜、庾与秉，古代称量单位。冉子多给了不少，孔子却以为“周急不济富”。再看贫者原思：原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！孔子给的更多。为什么？因为原思贫穷。现在人们的想法变化了很多，比如有人问：他结婚我随礼两千元，我结婚他还礼三百元，为啥呀？为啥？困难呗。你身价几千万，两千元也不多，他兜里就几百元，三百也不少呀！再问：那也要还礼一样的两千元吧？嗯，你干脆随礼二百万，把他压死好了。
孔子不但不嫌贫爱富，还提携卑下者，唯以德才论。
31，子谓仲弓曰：犁牛之子，骍（xīng）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？春秋以前，“山川”往往代表天地神祇。这分明就是告诉仲弓“天生我材必有用”！鼓励了仲弓，又提颜回：子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。颜回能把“仁”的践行坚持三个月，其他人能坚持个几天、一个月就不错了。
每个人都有其长处，长处何用？
季康子问：仲由可使从政也与？
子曰：由也果，于从政乎何有？
曰：赐也，可使从政也与？
曰：赐也达，于从政乎何有？
曰：求也，可使从政也与？
曰：求也艺，于从政乎何有？
这一则为什么这么排列？因为我不同意大多数人的所谓翻译：“于从政乎何有？”——管理国家政事有什么困难呢？把重复的问答排列起来看，此三个弟子，孔子确有不让他们出仕的意思，但这样翻译不是成了“孔子鼓励”他们吗？记住，孔子是否定“季氏”的。那个“困难”二字，隐含在哪里呢？季康子，问的“嬉皮”，孔子，回的“笑脸”，而更像是反问——仲由果敢（决断），对于从政有什么用吗？这是孔子把问题抛回给季康子。既表扬了自己的学生又像是质疑季康子：你咋不问“仁德”？！所以，我的理解是“于从政乎何有？”意思是：“对于从政有什么用吗？”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。闵子骞，好比不为五斗米折腰之陶渊明。
伯牛有疾，子问之。自牖执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！连说两次，是为感叹。孔子为什么从窗户伸手探视？鲁国炕在北面，孔子来看必面北，这是对孔子不够尊敬。所以伯牛家人把伯牛提前移动到南窗下，好让孔子能面南。但孔子拒绝了这个没用的形式，在南窗下，面北而执伯牛手。这一句“斯人也，而有斯疾也”，因为断句会出现两种理解：“斯人也/而有斯疾也”——这样的人，就有这样的病啊——问人也；“斯人也而有斯疾也”，是人就会有这样的病的——问天也。无论哪一种，都能看出孔子的真心与仁慈。
由此，感叹颜回：子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！
峰（颜回）回路转，学“仁”不是力不够，是（你）画地为牢，自缚手脚：冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。真正做“仁”的学问，要达到什么程度？
32，子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。山人为“仙”，弗人为“佛”，需人为“儒”。君子儒，才德学兼备而行；小人儒，才学为用而无德。
有感于世事，孔子赞扬有自知之明的子游：子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。赞扬为他人殿后而不夸耀的孟之反：子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！也发牢骚：子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！
32，子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质，质朴，本来的；史，浮夸的，记录虚浮；彬彬，搭配适当。朴无华估计不好看，文饰非则掩盖真相。文质彬彬，里表契合，当然君子。
文与质的平衡，孔子又讲出一个认识：子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。直质是人的本性，就像小孩子饿了就要吃，不会拐弯抹角的。罔，虚伪也。虚伪的人生存在是幸免而已。取直去罔，人就一定能生存好吗？不一定。于此，孔子又讲出另一个“学”的道理：
33，子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。心澄如明镜自然知不足而“好知”，学问通透则“乐知”也。所以教育：子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。智不平齐，因材施教。
孔子有一句话：“敬鬼神而远之”，经常被人拿出来拉扯个有神无神的没完没了。樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。“敬鬼神而远之”前面有话“务民之义”，讲国君大臣们领导的智慧，不是聊天闲扯。鬼神之道，孔子认为在天，和人不是一路的。说“迷信”的，须先把此二字弄清楚。照镜子看自己挺帅吧，“迷信自己”——你不过就是一具臭皮囊，命终后成粪土。“天道远，人道迩”，我们需要超然的态度。于此，怎样做才是“仁”呢？“先难后易”。老子说：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大，夫轻诺必寡信。易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”是为佐证。那，什么是真正的智慧？
34，子曰：智者乐(lè),水；仁者乐(lè),山。知者动；仁者静。智者乐；仁者寿。生命在于运动吗？——“仁者寿”！“智者乐（yào）水”有人翻译成“智者喜欢水”，明显错了。泥鳅也是智者吗？结合下面的话我们自然可以知道：智者乐，象水一样，活泼灵动。孔子咋会有这样的比喻呢，估计他看了《易》后说的。山为坤之极，为静为止，柔顺可贞。水为坎为“土之欠”，为补不足，为乾藏坤地，有信行尚。从这里可以一窥孔子认为的“智”与“仁”的端倪。
文化变了：子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！文化传承是变化了，可以感怀，但变化也是自然之道，没的改变。宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉”。其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。做学问成君子，不是要人成为蠢蛋。子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！先博学后专精，约束合礼，也就不会离经叛道了。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！这一则讲了一个孔子见南子的故事。孔老师有些激动。为什么？“万事谁能知究竟，人生最怕是流言”。“谣言止于智者”，接着就是孔子的感叹：子曰：中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣！中庸是什么，犹《易》之中正。六二阴爻与九五阳爻，分居下、上卦中；阴位阴爻，阳位阳爻，正；不卑不亢，多誉多功。但是，世事永远变化，这么好的一个状态也是转瞬即逝的。人的能动性就贵在“使之中庸”。子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。病，担忧；诸，之于（这些）；譬，比如，榜样。这里“子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”还可以这样断句：“子曰/何事于仁/必也/圣乎尧舜其犹病诸”文理也通。“仁”之路，为天下人利益，此事古难全！