教案：《论语》十二章

5.1   《论语》十二章

教学目标

1、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

2、了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。

3、理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。

核心素养

语言建构与运用：了解“至圣”孔子，掌握文言基础知识。

思维发展与提升：温故而知新。联系之前所学的有关孔子的思想内容，结合儒家思想的基本要义，加深对本文的理解。

审美鉴赏与创造：欣赏君子的人格品质之美，品味《论语》温文尔雅的独特风格。

文化传承与理解：把握文章的思想内涵，体会文章中蕴含的深刻哲理，提高为人处世的思想修养。

教学重难点

重点：掌握实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

难点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。

教学过程

一、导入新课

《论语》是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作。孔子的言行涉及孝道、治学、治国、为政等诸多方面，为历代所推崇，他的思想言论不一定与我们今天所处的时代完全吻合，但我们可以辩证学习，学习其中的精华部分。

二、写作背景

春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。

三、作者作品

每年的9月28日，是孔子的生日，在他的故乡山东曲阜都会举行祭孔大典。这一天也是台湾省的教师节。《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。

四、题目解说

《论语》是儒家最重要的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。

五、层次结构

全文有十二章：

第1章：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。（理论论证）

第2章：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。（理论论证）

第3章：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。（理论论证）

第4章：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。（对比论证）

第5章：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。（对比论证）

第6章：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当。（对比、理论论证）

第7章：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。（理论论证）

第8章：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。（比喻论证）

第9章：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。（举例论证）

第10章：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。（理论论证）

第11章：阐释孔子对“恕”的理解。（理论论证）

第12章：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“群”“怨”等多方面的作用。（举例论证）

六、全文分析

1．在《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？

孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。质好文美，就是内容和形式的统一。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。从个人修养的角度来理解“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

2．难点如何理解孔子的理欲观？

在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语·里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度，从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，“君子爱财，取之有道”，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为，还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。

3．通过学习《<论语>十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？

观点一：是必须研读的。孔子认为，《诗》的社会功能是兴、观、群、怨，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。

观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，认为它有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。

七、中心思想

《<论语>十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。

八、写作特点

1．言简意赅，含蕴深远的语录体形式。

本文采用简洁明了的语录体形式，通过师徒的只言片语来传达人物的思想主张，表明人物的观点，体现人物之间的情感活动。

2．丰富多变的手法。

文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃较大，含意丰富。

九、补充资料

儒学  

儒学亦称儒家学说，起源于东周春秋时期，自汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想。从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史。如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，一般认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。

季羡林大师生前一再呼吁儒学的重要性、国家“夏商周断代工程”“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生也多次强调要重写中华学术史。

我们以往学术史的“成说”之一有冯友兰先生的“子学”“经学”时代之划分。而众多考古发现足以证明“战国时代已有'六经’”，对于“认为先秦没有经学”说法，李学勤先生明确表达了“不赞成”的态度。是先有经学后有子学。

李学勤先生早已指出:“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。”儒学原来的核心内容是仁学（集中于《论语》）和礼学（集中于《礼经》）。

对于易学，帛书易《要》篇孔子明确讲孔子“得一（《易》）以群毕”，是说“《诗》《书》《礼》《乐》的精华都浓缩在《周易》的损益之道里”了。《易经》为群经之首地位不是自封的。

儒家的思想精髓在《易经》。《易传》说:“立人之道曰仁曰义”“智崇礼卑”。“义”和“智”都是对孔子原来“仁学”和“礼学”的反制。

“汉代只有五经立于学官（《乐经》亡佚）。到唐代，《礼》有《周礼》《仪礼》《礼记》，《春秋》有《左传》《公羊》《谷梁》，后又增加《论语》《尔雅》《孝经》。”

十、总结全文

《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。