《论语》新解
《论语》新解（1）
【本系列《论语》的注释翻译，如无特别说明，均来自杨伯峻先生。】
1.2 有子⑴曰：“其爲人也孝弟⑵，而好犯⑶上者，鲜⑷矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑸。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本⑹与⑺！”
【译文】有子说：“他的爲人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，'道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是'仁’的基础吧！”
【注释】
⑴有子——孔子学生，姓有，名若，比孔子小十三岁，一说小三十三岁，以小三十三岁之说较可信。论语记载孔子的学生一般称字，独曾参和有若称“子”（另外，冉有和闵子骞偶一称子，又当别论），因此很多人疑心论语就是由他们两人的学生所纂述的。但是有若称子，可能是由于他在孔子死后曾一度爲孔门弟子所尊重的缘故（这一史实可参阅礼记 檀弓上、孟子 滕文公上和史记 仲尼弟子列传）。至于左传 哀公八年说有若是一个“国士”，还未必是足以使他被尊称爲“子”的原因。
⑵孝弟——孝，奴隶社会时期所认爲的子女对待父母的正确态度；弟，音读和意义跟“悌”相同，音替，tì，弟弟对待兄长的正确态度。封建时代也把“孝弟”作爲维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。
⑶犯——抵触，违反，冒犯。
⑷鲜——音显，xiǎn，少。论语的“鲜”都是如此用法。
⑸未之有也——“未有之也” 的倒装形式。古代句法有一条这样的规律：否定句，宾语若是指代词，这指代词的宾语一般放在动词前。
⑹孝弟爲仁之本——“仁”是孔子的一种最高道德的名称。也有人说（宋人陈善的扪虱新语开始如此说，后人赞同者很多），这“仁”字就是“人”字，古书“仁”“人”两字本有很多写混了的。这里是说“孝悌是做人的根本”。这一说虽然也讲得通，但不能和“本立而道生”一句相呼应，未必符合有子的原意。管子 戒篇说，“孝弟者，仁之祖也”，也是这意。
⑺与——音读和意义跟“欤”字一样，论语的“欤”字都写作“与”。
【讲解】
这一节是个相当形而上的东西，讨论的内容包括了每个人有每个人不同看法的“道”，以及不同儒学大师均有不同说法的“仁”。
简而言之，有若认为，孝弟是仁的根本，一个人为人对父母孝，对兄弟悌，则就算基本上做到了仁，算是一个仁者。为什么这么说呢？因为这样的人多半不会犯上作乱，自然对构建社会主义和谐社会做出了巨大贡献，也就是仁了——所以孟子说，“仁者爱人”，换句话说，不轻易伤害人，就是“仁”。
我们今天理解这句话，要去芜存菁。因为儒家的根本是要建立一个等级森严的宗法社会，回到西周开国时期的那一套。我们不论这样做到底正确与否，也不论能否成功，因为如今的社会环境已成定局，非人力所能扭转。
所以，我们要从里头发现一些闪光点。
我们注意到，有若谈仁的时候，不是大而化之的讲述，不是开口就要你们为大家舍小家，恰恰相反，他与上一节相呼应的是，让你从自己做起，从自己家庭做起，顾好至亲骨肉的关系就可以——孝与悌嘛。
可孝悌究竟是什么？
这里，我们需要厘清一个误区：孝与孝顺是不一样的。
论孝，《孝经》上说得明白：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”——看，孝到最后，又是为了自己的好。
孝，从根本上说，就是实现个人价值，从而让先人沾光啊。
而悌呢？
我们很多独生子女家庭出现问题，很多孩子对于处理人际关系很不擅长，就是因为没有悌的实习。
家庭其实就是一个小型社会，父母类似于领导上司，兄弟姐妹则与你平日里来往的友人同事无异。悌就是让你与兄弟姊妹处好关系，彼此不要有摩擦和不愉快，这样你到了社会上，也同样能够学会跟人平等融洽地相处。
悌，从根本上说，就是学会跟人好好相处的本事啊。
如此一来，我们就清楚了，怎样算是做到了“仁”呢？第一，你要实现个人的价值，让先人以你为荣，第二，你要学会同人相处。
我们说，儒家是入世的学问，从此可见一斑：为个人、为先人，你要想方设法实现理想和价值，可在那之前，如果你不懂得跟人相处，胸中的无限锦绣也没有施展的地方，这二者，是一体的啊。
这样才是进步地来看待仁与孝悌，而非让你拘泥于各种死板的规则，对父母百依百顺，对兄弟姐妹处处退让，活得不自在——做人吶，最重要的是开心呀。
《论语》新解（2）
【本系列《论语》的注释翻译，如无特别说明，均来自杨伯峻先生。】
1.3 子曰：“巧言令色⑴，鲜矣仁！”
【译文】孔子说：“花言巧语，僞善的面貌，这种人，'仁德’是不会多的。”
【注释】⑴巧言令色——朱 注云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”所以译文以“花言巧语”译巧言，“僞善的面貌”译令色。
【讲解】
上一节说的是“仁”，这一节同样是在说“仁”，只不过一正一反，恰好能够相互印证。
孔子这里说的，是“仁”的反面，也就是“什么样的人会缺少仁德”，答案很简单：花言巧语，笑里藏刀的人。
换句话说，说话说得尤其动听的人，我们需要警惕，因为他绝对不是对你好的那个人。
我们看看现实的例子。
经常听到有某某恋爱中的男女大吐苦水，表示“原先追求我的时候不是这样子的，说好摘星星摘月亮，现在摘了桃子，就没有后续了”。《大话西游》里有句台词说：“以前陪人家看月亮的时候，叫人家小甜甜， 现在新人换旧人了，就叫人家牛夫人。”正是类似的意思。
所以，我们学到一点：面对追求者，海誓山盟信誓旦旦，话说得比唱得好听，甜言蜜语不要钱似的往外扔的人，多半不走心，也许有少数例外的，不过基本上都很可能在到手后大变脸。
但爱可不光是指恋爱，关爱、爱护、爱民如子……这些都算是爱。
政客的谎言可谓典型，嘴上说着动听的话，现实残酷无情地倒打一耙，这样的事情古往今来数不胜数。他们一定都会说到你的心坎里，然后刀子捅进你的心窝里。为什么？因为巧言令色的，是小人。对小人，你还指望他们表里如一实现诺言吗？
因此，孔子交给了我们什么样的人没有仁德外，还顺便教了一些相人术，使你面对完全陌生的人群时，最起码能够明白应该警惕怎样的人。
这是智慧。
也是人性。
《论语》新解（3）
【本系列《论语》的注释翻译，如无特别说明，均来自杨伯峻先生。】
1.4 曾子⑴曰：“吾日三省⑵吾身——爲人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑶乎？传⑷不习⑸乎？”
【译文】
曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”
【注释】
⑴曾子——孔子学生，名参（音森，sēn），字子舆，南武城（故城在今天的山东 枣庄市附近）人，比孔子小四十六岁（公元前 505—435）。
⑵三省——“三”字有读去声的，其实不破读也可以。“省”音醒，xǐng，自我检查，反省，内省。“三省”的“三”表示多次的意思。古代在有动作性的动词上加数字，这数字一般表示动作频率。而“三”“九”等字，又一般表示次数的多，不要着实地去看待。说详汪中 述学 释三九。这里所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果这“三”字是指以下三件事而言，依论语的句法便应该这样说：“吾日省者三。”和宪问篇的“君子道者三”一样。
⑶信——诚也。
⑷传——平声，chuán，动词作名词用，老师的传授。⑸习——这“习”字和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习、演习而言，这里概括地译爲“复习”。
【讲解】
我们说，儒家的学问是入世的，是用以完善自身的，是关注生命的成长的，而曾子的这三省，正是典型代表。
为人谋而不忠乎？替别人做事情，有勤勤恳恳兢兢业业地完成吗？我们可能会觉得奇怪，替别人办事情为什么一定要尽心竭力呢？因为这又涉及到人与人间的关系，是告诉我们待人接物的道理。做一件事，要么别做，既然答应了别人要做，就要十全十美地完成它。有什么好处？用时下流行的观念来说，这涉及到诚信度的问题。因为你每件事都尽心竭力，久而久之，大家就晓得，你是个信守承诺办事认真的人，形成这样的观念之后，对你个人有什么好处，不言而喻。
与朋友交而不信乎？和朋友来往，有不诚信的地方吗？同样的道理，既然你确定这是自己的朋友了，就应当坦诚以待。我们说，一时骗人容易，长时间地骗人，基本没可能。人都是有警惕性的，头一次会上你的当，后面就学乖了。你再狡猾，在时间的磨洗下，终究会露出真面目。到那个时候，人人喊打，谁都会议论：和某某打交道要小心啊，这是个笑面虎。这样的话，你还能立足吗？所以说，这句是让我们有长远的眼光，固然，为了短时间的利益，我们出卖朋友，背信弃义，会有效果，但长远来看，得不偿失。
传不习乎？老师传授的知识有好好地复习实习吗？杨先生将习翻译为复习，但在我看来，应当还是实习的意思。儒家不会教授华而不实的屠龙术，讲究每一个知识都能够利用起来，对自己的发展有好处。所以很忌讳粗浅地学到后，没有活学活用。“举一隅不以三隅反，则不复也”，如果教给你一个知识，你不能触类旁通，那我就不再教你了。为什么？因为你的知识是死的，无法被自己化用，成不了属于你自己的智慧。所以，每天学到的知识不在乎多，在乎你有没有“习”之，有没有真正利用起来。无论是微积分还是相对论，你一天不将它真正用起来，你就是白学了，难道不是吗？
这三条反省很有代表意义，无论是学生时代求学还是工作之后处事，都用得上。
我想，不妨每天晚上睡前花点时间实践这三省，不出几个月，一定会有良好的成效。