《入地眼全书》向法卷十
阳宅门路灶宫星生克方位总论
《八宅周书》由来已久，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，一卦管三山。凡戌乾亥，皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；丑艮寅，皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁，皆离宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛，皆兑宅；名曰连山卦。以阴阳对待之理，运消息盈虚之气。理全则气足，而造化神矣。其卦以乾、坤、兑、艮为西四宅，三吉俱右，此内门、路、灶切勿犯东；坎、离、巽、震为东四宅，三吉俱左，此内门、路、灶切勿犯西。至大门，又必于三吉中择。阴阳配合，而后生息蕃昌。故先天乾坤定位之理，即后天坎离既济之气，此万古不易之《河》、《洛》，昭昭可考矣。其游星以七政而加九曜，贪、巨、禄、文、廉、武、破，此七政之名，又加左辅、右弼，共为九曜，即生、天、延、绝、五、祸、六、伏也。内有竹节贯井、宫星生克方位要诀，详载于后，宅法庶无余蕴乎。
游星
乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六。
艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六。
巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天。
坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。
前一字是本宅，名伏位，后七字乃七政也。七政者，以生、天、延为三吉，三吉之方宜开门、放灶、择房、安床，而大门尤重。绝命最凶，五鬼次之，祸与六又次之，谓之四凶。此四凶方再以卦地参之，而轻重始辨。如绝命凶矣，然惟克宅者真凶；若生宅与宅比和及为宅所克者，皆凶不甚恶。
竹节贯井法
从大门起游星，数至向上第一栋，逆生而入，以辨某栋为三吉宜高，某栋为四凶宜低也。如正中开大门，则大门即第一前重也。如大门在一边，必要大门数头栋，然后逆生而入。静宅不用竹节贯井之法。惟动宅、变宅、化宅始用之。取金生水、水生木，木生火、火生土、土生金。如此逐栋生入。各举一局为式。三栋至五栋，无墙隔断者为动宅，如坎宅离门，门为延年金星，二栋六水凶，三冻生木吉。或傍角开门，如坎宅巽门，则用巽天五六之法。巽至离向，天医吉星为第一栋土，生第二栋延年金吉，第三栋六煞水凶，此为动宅。
五行相生之法，六栋七栋名变宅。谓五行生尽而变也。盖五鬼火生祸害土，不生天医土；天医土生延年金，不生绝命金；祸害土生绝命金，不生延年金。吉生吉，凶生凶，此常理也。惟六煞水单生贪狼木，贪狼木单生五鬼火，亦常理也。变宅前五栋内生，如人常法。至六七栋则五鬼火生天医土，天医土反生绝命金，祸害土反生延年金，故曰变也。如坎宅巽门，用巽天五六之法，向上第一重天医土吉，第二栋延年金吉，第三栋六水凶，第四栋生木大吉，第五栋五鬼火凶，至第六栋天医土吉，是凶火生吉土矣。第七栋绝命金凶，是吉土反生凶金矣。五栋之后，吉变凶，凶变吉，此为变宅相生之法。
八栋九栋名化宅，谓最后一栋为辅弼，星随门而化也。法以双木、双金、双土并进，以全贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星之用。盖静、动、变宅无辅、弼星，止名七政，与化宅异也。如坎宅巽门九栋，亦用巽天五六之法，大门数至向上第一重天土，次吉；二栋祸土，此双土也，凶；三栋绝命凶；四栋延年，此双金也，吉；五栋六水，不吉；六栋生木大吉，七栋左辅木，此双木也，次吉；八栋五火凶；九栋右弼，原巽门生气木，此右弼亦生气木也，大吉。如止八重，即右弼生气木大吉，此为化宅相生之法。
宫星生克
宫者：门宅房皆为宫也。星者：即生天延之三吉，绝五祸六之四凶也。星飞至此，而与宫相生或比和，则吉星愈吉，凶星亦不甚凶。若宫星相克，则吉者不吉，凶者愈凶。与其星克宫，不若宫克星。宫为星为用，主可胜客，客不欺主，诚为确论。
方位要诀
先从坐上起星，飞到门上，即从门上起某星，飞到本坐。吉门飞得吉星到本坐，忌开后窗后户以泄之。凶门飞得凶星到本坐，又宜开后窗后门以泄之。放大门在凶方者，以游星从门上绕屋一数，而本宅之三吉尽化而为四凶，所谓逢恩不发，盖缘恩落仇宫，此之谓也。即如宅外三吉方位宜高耸，或高砂及树木皆妙。一富贵权，诸凶尽伏。若诸陷亦主减福，而开厕、挖窟、牛栏等项，则打破吉星，不吉矣。宅外四凶方宜低而完，高昂则凶星得势，缺陷则地风扫穴，皆凶。
七政九曜之说
生气即贪狼，属木。在震巽离坎宫为得地。主高第清贵，主文章，主生五六子。断曰：“贪狼生气福更长，聪明孝友志气昂。因公进田财帛旺，大发人财无祸殃。”
天医即巨门，属土。在坤艮乾兑宫为得地，主福禄富贵，主慈善，主生四子。断曰：“巨门天医又天财，富贵长寿福又来。丰衣足食钱财有，仓库满盈不须猜。”
延年即武曲，属金。在乾坤艮兑宫为得地，主风宪兵权，主豪侠，主生三子。断曰：“武曲福位事事昌，人财兴旺有主张。富贵人丁兼甲第，永无凶祸寿绵长。”
绝命即破军，属金。门灶切忌之。主恶疾，主短寿，主绝嗣。断曰：“破军凶暴在门前，劫掠投军不堪言。赌博好讼声哑出，败绝亡家损少年。”
五鬼即廉贞，属火。主邪祟，主火烛官非，主一子。断曰：“廉贞五鬼不堪夸，独火燥火原是他。执拗奸诈无礼义，寅虎雷伤卯未加。失红吐血值离准，四金财退瘟如麻。廉贞武曲巨门到，富贵丁财进金花。廉贞文曲来相会野狐损人败了家。”
祸害即禄存，属土。主雍滞。断曰：“禄存绝体孤曜生性顽过房莫怨天。赌博退败遭淫乱，产死缢亡为道僧。”
六煞即文曲，属水。主好淫、游荡。断曰：“文曲游魂扫荡星，赌博好酒颠拐人。失火水厄离乡败痨病肿疯瘰疬侵。”
伏位即辅弼。门金化金，门土化土，门火化火，皆本宫也。断曰：“辅弼慈祥孝友先富贵人丁官贵前。男驸女妃诰命妇，太阳生人福寿全。”
右三吉门路，能催屋运而厚其福。四凶不宜门、路、床、灶，若门之卦克宅之卦则凶。如生宅反与宅比和者次之，为宅所克者又次之，看衙署法门主灶三吉得地，升迁最利。
三元命诀
上元甲子一宫看，中元起巽下兑间。
上五中二下八女，男逆女顺是根元。
又捷诀
一四七宫男逆布，五二八宫女顺推。
男左寄坤女寄艮，甲子周轮本命寻。
凡屋有坐、有向，命有东、有西。专论山向而不论命者大凶，论命而不论山向者小凶，合命又合坐向者，则获福无穷矣。
东西四命宅图
偏气致应
坤离交卦阳须败，巽兑亦相交似之。
坎乾合卦阴须害，震艮同原也共推。
此名偏气相为驳，交易阴阳妙可施。
天井放水
放水之法，宜曲折注三神，乙辛丁癸，小神也，甲庚丙壬，中神也，乾坤艮巽，大神也。宜由小入中，由中入大，若倒乱则祸。或由小而竟大，无中神亦，可由中入大，无小神亦可，由小入中，无大神亦可，随地施为。小宜短，中宜长，大宜更长耳。沟口宜分阴阳，十二阴向宜放阴水，十二阳向宜放阳水，门路亦然。忌黄泉，忌穿房，忌穿粱，忌穿门，皆放水要诀。
灶法
灶乃五祀之一，为家之主，养命之原也。宜择三吉方安之，必易生子。故人丁不旺者，宜安天医灶，名利不成者，宜安生气灶，财旺寿高者，宜安延年灶。此三灶俱要宅命相合，假如不合，即将床与灶口向本命之吉方安之，亦吉。但不如门主灶并床与灶口五者全合本命，为上吉。假如坎命之男，巽命娶之妇，得巽方路灶，皆是生气，宜有子且富贵。若坎命男，娶兑命妇人，犯祸害禄存，当无子，须将灶门改朝坎方，则坎命男已得生气，又将小灶或风炉另以口朝乾向，使妻独食，则妻亦得生气吉向，食之自当有子，亦挽救之一端也。
《玄髓赋》
宋吴景鸾著
大哉，居乎民生攸系。
（注：民之生活，最大之事不外居住之所。）
门户辨阴阳之路，气口分祸福之机。八卦统分二十四向，元神分属四正四隅。
（注：门路与气口一环扣一环不可疏忽，二者皆为宅呼吸之所而由八卦廿四向所辖。）
宅依五行而立，星翻九曜而推。
（注：五行即玄空大五行，九曜即贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼，翻，即挨星之意。）
元神定，而恩仇体用已彰，来路设，而吉凶祸福始见。
（注：元神即卦气之所属，恩仇即借七政天星之生克法，以喻玄空之生克。生我者即恩也，克我者仇也。）
岭高为体，气口为用，生比为恩，克制为仇。体有吉凶，而化凶顽为役使者，机运于恩星，用无定在，而拨生旺于休囚者，权归于气口。
（注：此言近宅之形局及拨砂之法，宅于形势较逼之下，则出现岭高体立，正所谓四面逼囚须得一泄而通其气者，此也。在此情况之下，唯有化凶顽为生旺，其法则在于拨砂，与气口交通生旺，此之拨砂即赖公之法也。）
宅元不宜损伤，用神最宜健旺。门宅相生相比，而又遇恩光拱照。乃名进气之居。门宅或克或泄，而又遇仇难当权，是为退气之宅。
（注：此一节言进气退气之宅。而宅与外六事之生克退泄至关紧要。）
绝处逢生，吉凶相伴，旺处逢绝，吉少凶多。是以元神弱宜补以恩星，仇难强当和以吉曜。宅有化气小人道消，宅有死气君子道穷，逢恩不发。盖缘恩落仇宫，遇难不伤，因有恩星橐钥。
（注：此一节言趋吉走避凶之法。宅不逢运再受克泄，谓之元神弱，克泄之气占于气口之上或居高峰之位，谓之仇难强，橐钥即化难为恩之钥匙也。）
一贵当权，诸凶摄服。木入坎宫，凤池身贵之征，金居艮位，乌府名高之应。金取土培，火宜木相。水泄金枯，坎癸无恩于西兑；火炎土燥，艮坤何乐于南离，此东四之所分而西四之各自以为偶也。然四宅之成交，固取相济而相比，乃八卦因之配合，亦自有假而有真。犹忌犯克犯泄，六事宜于化裁。
（注：此一节言八宫之格局，克者宜化，泄者宜扶，燥者宜润，寒者宜暖，此阴阳相济之法，不可不辨。）
是以，天地定位，此老阴之土生纯阳之金也。若坤配兑女，则庶妾难投寡母之欢心。山泽通气，此少男之精，结少女之胎也。若艮配乾金，则鳏居，岂有发生之机括。
坤艮适遇比之情，乾兑亦假邻之谊。若夫雷风相薄，双木取成林之象。水火不相射，坎离成既济之功。水木相生，则水为木气之主。木火通明，则木乃火神之根。
巽木生离宫之火，其散也成风，终一发而即衰。震阳生南离之炎，其聚也成雷，必声闻而不已。坎与震为暂交，巽与离为假合，艮乏元神无恩星，用兑金为傍城借主，而玉蕴山辉。坎乏生气无育地，用巽木为借体筑基，而风恬水静。真合者，宅元之正体，假合者，作用之权宜。
若明八卦配宅之法，须究元运衰旺之机，不明此理，枉作堪舆。通篇之理，无不言法，后之学者望能活变
（注：此一节专论八卦之对待。即天地定位，山泽通气，水火不相射，雷风相薄。如不合此，则可暂借傍卦以通其气，但其非长久之计，通法者一与三通，九与七通，二与四通，六与八通，或以三般之借主运以沟通，地理之道无多，不外乾坤之对待而已。）
按：据传。《玄髓经》亦有传本说是明代黄一凤所著。据查：吴景鸾版并不完整。其至“金取土培，火宜木相”即完，而且言辞也不一致。所以，估计原本可能是吴著，而后黄发挥。此特说明。此篇原文校对时，参考了多种版本。此外，还将冼烺，金周，对此篇的注释收录一起，便于读者理解。