梧闽随笔:朱文公佚文 《孟子要旨》

文章,非常深刻

岁寒堂

朱熹

书堂高构岁寒巅,水秀山明隔市廛。

满座柳风吹道骨,一溪梧月浸心天。

上诗见之同治《德兴县志》卷一,云'岁寒堂,在县治西,宋余瀚建,朱晦翁颜曰'岁寒堂'尝咏云,此诗或是淳熙三年(1176年),距朱熹来知漳(1189年)13年前,他回故乡安微婺源(今属江西)所作。

而六年后淳熙九年(1182年),朱熹,又写了一首《来月轩》,其诗云

夜吟惟觉月来迟,正意先生独坐时。

离绪几多无着处,不堪清气入诗脾。

此诗录在民国《新昌县志》卷十六,志书云'来月轩,在桃源县观西清虚庵。宋乾道中,朱文公游水濂,还访梁平叔,同宿于此。'

梧闽一直在追寻历史上朱文公所著的巨作《孟子要旨》,没有想到从坚持'文以载道'的朱子诗文中,找到了别人无法领略的佚文《孟子要旨》,如下:

那么,朱文公写的《孟子要旨》,就是用理学的精义,全面解读了孟子的四心四端说,从《南昌府志》录其文如下

性是太极浑然之本,本不可以名字者,但其中含有万理,而纲领之大者有四,故命之曰礼义人仁智。孔门未尝备言,至孟子而始终备言之者,盖孔子之时,性善之理素明,虽不详其条,而说自具。至孟子时,异说蜂起,往往以为不善。孟子惧是理之不明,而思有以

明之,苟但曰浑然全体,则恐其无星之评,无寸之尺,而终不足于晓天下。于是别而言之,界为四破,而四端之说乎立。盖四端之未发也,性虽寂然不动,而其中有条理,自有间架。不是宠侗无一物,所以外边才感,中间便应,如赤子入井之事,感则仁义之理便生,而恻隐之心于是乎形;如过庙过朝之事,感则礼之理便应,而恭敬之心于乎形。盖由其发各中,而灿然有条如此,则性之善可知矣。然四端之未发也,所谓浑然全体之理无声无臭之可言,无形象之可见,何以知灿然有条若此?

盖是否可验,乃就他发处验得。凡物必有本根,而后有枝叶;见其枝叶,而知其必有本根。性之理虽无形,而端绪之发则可验,。故由其测隐,所以必知其有仁;由其是测隐,所以必知其有有仁;由其羞恶,所以必知其有礼;由其是非,所以必知其有智。使其本无其理于内,则何以有是端于外;所以有是端于外,必知有是端于内而不可诬也。故孟子曰'乃若有情,则可以为善矣,乃所谓善也。'是则孟子之言性善,盖尔逆其情而逆知之耳。仁义礼智既见得他界限分明,又须知四者之中,仁义是一个对立底关键。盖仁,仁也,而礼者,则仁之著;义,义也,而智者,则义之藏。犹春夏秋冬有四时,而春夏皆阳之属也,秋冬皆阴之属也。故曰'立天之道,曰阴与阳;当地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。'是知天地之道不两,侧不能以立,故端之有四,而立者有两耳。仁义虽然对立成两,然仁贯通乎四者之中,盖偏言则一事,专言则包四者。故仁者,仁之本体;礼者,仁之节文;义者,仁之断制;智者,仁之分别。犹如春夏秋冬虽不同,而同出于春,春则春之生也,夏则春之长也,秋则春之收也,冬则春之藏也。自四而两,自两而一,则统之有宗,会之有元矣。故曰'五行,一阴阳;阴阳,一'太极。'是天地之理固然也。

仁包四端,而智居四端之者,盖冬者,藏也,所以始万物而终万物也。智有藏之义焉,有始终之义焉,则恻隐、羞恶、恭敬,皆是一面底道理,而是非则有两面,既别其所是,又别其所非,是始终万物之象也。故仁义为四端之道,而智则能成始成终,犹元虽四德之长,然元不生于元,而生于贞。盖天地之化,不翕聚则不能发散,理固然也。仁智交际之间,乃万化之机轴,此理循环不穷,吻合无间,程子所谓动静无端,阴阳无始者,此也。

宋儒之后起之秀,真德秀著有《孟子集编》卷三云'朱子,四端之说,盖先儒所未发。',这就是《孟子要旨》,嘿嘿!

后来,毛主席在'点评二十四史《宋史 ·朱熹传》指出'欲动天下者,当天下之心,而不徒在显见之。动其心者,当具有大本大源……只将全幅工夫,向大本大源探讨,探讨既得,自然足以解释一切,而枝叶扶疏,不宜妄论长短,占去日力。圣人,毁得大本者'者'也,贤人,得大本者也:愚人,不得大本者也。'朱文公是圣贤,毛主席也是圣贤,而且是伟大的导师,上述点评真知灼见,可以穿越历史无数时空。此时,再读几遍朱文公的道诗,'等闲识得东风面,万紫千红总是春。",四十年来的改革开放,春天的感觉有足够好'


附文:

孟子的四心四端说

編 | 領悟 文 | 时瞾

在人类发展史上,一切有利于善性的扩展,良知的培养,正气的周流,道德的提升的思想,都应该得到尊崇和发扬。孟子的“四心”“四端”,就是这样的 思想。

所谓四心四端,就是“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之 心,礼之端也;是非之心,智之端也。”

孟子从性善论出发,认为:恻隐,羞恶,辞让,是非,四种情感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行,即来自四种情感,故称四端。

孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度;假如没有同情恻隐之心,羞 恶知耻之心,礼敬谦让之心,褒是伐非之心。那他就是一个心性有缺陷的人,一 个麻木的人,一个不合格的人。

孟子认为,四心四端是先天潜在的自性;但他同时认可后天培养的作用:因 为四心只是这仁义礼智四种道德范畴的发端,是苗头,还比较弱。不用心加以培 养扩充,则很容易夭折。

四心既然是自性,那么恻隐之心,也应该是人皆有之。当小孩落水,贫者患 重症,都会有人冒险入水救命,慷慨解囊相助;看到饱受战争伤害的人民会同情 ,看到无力生活的乞讨者会施舍,爱护动物,关注小虫,都是恻隐之心的表现。 羞恶之心,人皆有之?羞恶之心是无形中做了错事,有羞恶负罪感。古代著 名的例子有廉颇负荆请罪,周处除三害等等。今天做错了事,有良知的人仍有羞 恶负罪感,良知泯灭的人,则无动于衷,甚或以耻为荣。

辞让之心,人皆有之?古有“让则相容,争则相斗”的理念,更有尧舜让贤 ,孔融让梨的名例。尊老爱幼,扶危济困,相谦相让的事例的确不少;今天尊老爱幼的传统美德得以传承,在公交车上给老弱病残孕让座,这些小事则能体现辞 让;一但涉及到根本利益则当仁不让,体现的是相争。比如兄弟争房产,姐妹争 家产等等,都会斤斤计较,寸步不让。直至闹上法庭,引出个“义断亲疏只为钱 ”的结果,方才罢休。

是非之心,人皆有之?孟子说:“是非之心,智之端也。”判断是非,显示 的是一个人智力的高下,道德素养的厚薄,知识的深浅等综合因素。有的人综合 能力差,常常没有正确的是非观:要么人云亦云,要么视非而是,视是而非。比 如小布什在没有联合国授权的情况下悍然发动对伊拉克的战争,给伊拉克造成了 几十万人的伤亡 ,大批人民流离失所,六亲离散,老失子女,少失父母的人间惨剧。这明显是一种非正义的罪恶战争。但有人却大肆吹捧小布什,认为小布什此 举给伊拉克带来民主和进步。这种人既没有恻隐之心,也颠倒是非之心,完全是 一种麻木不仁的另类。这种人是孟子担心的那种“四心夭折”的人。

孟子的四心四端说,穿越两千年时空,在今天仍然具有现实启迪和指导意义 ,当今的“八荣八耻”观就明显地吸收了四心四德中的某些合理因素。

梧闽风采


郑亚水,笔名梧闽,自号"山石码'',毕业于厦门大学政治学系,中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍,散文作品并入选《中国散文家大辞典》(作家出版社)。

2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖'',并入选《中国改革发展论文集》(北京希望电子出版社);2009年11月,该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文。

2009年9月《新文化泛思》入选中央党校全国思想政治工作科学专业委员会编审的《科学发展观学习与实践文集》;《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》(作家出版社),并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”。

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