薛永武：孔子的“四毋”与“叩其两端”的重要性
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【本篇引语】
本篇共包括31章。我们要充分认识孔子“四毋”与“叩其两端”的重要性。另外，著名的文句还有：“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
9．1
【原文】
子罕言利与命与仁。
【译文】
孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】
孔子非常重视精神价值的追求，“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
9．2
【原文】
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【译文】
达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
【评析】
达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。从人才学的角度来看，孔子属于通才，而不是某种特定的专门人才。孔子的学识修养已经广泛涉及到哲学、社会学、管理学、教育学、人才学、伦理学等多个学科，因而我们很难从某一个学科的角度来界定孔子是一个什么专家。
9．3
【原文】
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
【译文】
孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
【评析】
麻冕：麻布制成的礼帽。纯：丝绸，黑色的丝。俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。泰：这里指骄纵、傲慢。孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
9．4
【原文】
子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】
孔子杜绝了四种弊病：不主观猜疑，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。
【评析】
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
从人才开发的角度来看，人生只有杜绝这四种弊端，才能够更好地促进思维的优化，避免主观主义和形而上学的思维方法；不固执己见，不唯我独尊，才能虚怀若谷，海纳百川，做一个真正广采博取的集大成者。
9．5
【原文】
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
【译文】
孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
【评析】
畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。孔子外出游说时被围困，这已不是第一次。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
9．6
【原文】
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【译文】
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”
【评析】
作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。孔子为人非常谦虚，实事求是，他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。在孔子看来，君子务道不务器，卑贱者务器，因为他年轻时地位卑贱，这才学会了很多谋生的技艺。
9．7
【原文】
牢曰：“子云，'吾不试，故艺’。”
【译文】
子牢说：“孔子说过，'我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”
【评析】
牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
9．8
【原文】
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
【译文】
孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
【评析】
孔子本人并不是高傲自大的人，但他重在经世济国，而不注重追求具体的专业知识和技能，所以有乡下人问他某个具体问他，孔子就可能回答不出来，这也是“不知为不知”所表现出来的实事求是的态度。实际上，人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
从思维方法的角度来看，“叩其两端而竭”具有重要的方法论含义。亚里士多德在《尼可马可伦理学》就从这种方法入手，分析了人的个性如何叩其两端而达到中庸的。比如，亚里士多德认为，自负是过分，自卑是不足，而自信就是中庸；鲁莽是过分，怯懦是不足，而勇敢就是中庸；挥霍是过分，吝啬是不足，而慷慨就是中庸……
责任编辑：孙圆圆