薛永武：子夏论“见得思义”与“好学”

启人才教育的新视野

“见危致命，见得思义”，这是春秋时代知识分子应该具有的品德，在需要自己献出生命的时候，子夏认为，可以毫不犹豫，见义勇为，勇于献身。关于“好学”，子夏充分体现了孔子的教育思想。

【本篇引语】

《子张》篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子弟子子夏、子贡、曾子等人对一些重要问题的看法。

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【原文】

19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【译文】

子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

【评析】

“见危致命，见得思义”，这是春秋时代知识分子应该具有的品德，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，见义勇为，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定，义然后取。

子张这些观点完全符合孔子的思想，对于我国市场经济条件下道德观念的坚守以及人们正确处理义利关系，都很有参考价值。

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【原文】

19.2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

【译文】

子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，这样的人怎么能说有，又怎么说他没有？”

【评析】

这一章所说的人与上一章说的人不同。上一章肯定了“见危致命，见得思义”，而这一章批评了“执德不弘，信道不笃”的这类人。这类人对德行的追求不坚定，对道的信仰意志不坚韧，容易半途而废。

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【原文】

19.3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【译文】

子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：'可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那别人就会拒绝我，又怎么能谈拒绝人家呢？”

【评析】

颛孙师，复姓颛孙、名师，字子张。颛孙师为人勇武，清流不媚俗，而被孔子评为“性情偏激”。他广交朋友，主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。本章通过子夏的观点与子张的观点比较可以发现，子夏虽然更具交友的原则性，但子张的交友观具有海纳百川的胸怀，更容易广结人缘。

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【原文】

19.4 子夏曰；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

【译文】

子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”

【评析】

小道：指各种农工商医卜之类的技能。泥：阻滞，不通，妨碍。本章子夏所言，并非轻视普通的“小道”，而是在肯定这些“小道”作用的基础上，更加肯定“大道”的作用。也就是说，从社会需求的角度来看，这些“小道”当然也是社会所必需的，但从修身齐家治国平天下的高度来看，从实现政治理想、治理国家和实施礼乐教化的高度出发，子夏认为，这些“小道”是无法实现远大的目标的。

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【原文】

19.5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【译文】

子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不忘记已经学会的东西，这就可以叫作好学了。”

【评析】

子夏这一观点充分体现了孔子的教育思想。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。从大学习观的角度来看，人生应该把自己的每一天都当作学习的好机会，每天都在学习，每天都在进步。然后在了解的基础上，不断加深对已有知识的记忆，达到孔子所说的“温故而知新”的效果。子夏认为，这才算是好学。可以说，子夏这一观点既是学习方法，也是成才的有效途径，为此，需要把“日知其所亡”与“月无忘其所能”有机结合起来。