敢爱敢恨

善也吾行

读《荀子》第二十一章 《性恶》四

（峻岫）

（原文）

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子说：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”当今之人，“性善”必然是丧失本性的缘故。孟子之所以这样说，是因为，性无所谓善，无所谓不善。性善是后天修炼来的，性恶也是后天养成的。荀子说：我认为孟子说的是错的。他说：“今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。”当今之人，必然是因为丧失了质朴的天子性情。因为人的欲望，是无止境的。俗话说“得陇望蜀”、“欲壑难平”就是这个意思。“用此观之，然则人之性恶明矣。”因此说，人性就是恶的。《国语·晋语八》中有句话：“叔鱼生，其母视之曰：‘是虎目而豕喙，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也，必以贿死。’”叔鱼是晋国大夫叔向的弟弟，此人生下来就是一副贪婪的相貌。以貌取人，自然是不可取的，但是其母一语成谶。“所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。”说一个人性善，就是他不离弃质朴而美好；不离弃天资而获益。“使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。”天资质朴，心地善良，是出于真心的，是出于本性的，就像聪明的人耳聪目明是一样。“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”人活着就要吃饭，就要穿衣，就要住房子、娶老婆、生孩子，还要听音乐，看舞蹈，欣赏艺术，这就是人之常情。创造幸福，享受生活，就是人的本性使然。“今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。”但是人就是人，每个人都不能独立的、封闭的存在着，人都必须生活在一个群落中。家庭就是人生活最初的、最起码的群落。人既然生活在群落中，你就不能只为自己，不为大家。人饿了，看见父兄长辈，你不敢先吃，这就是礼让；你累了，看见父兄还没有休息，你也不敢休息，急忙上前帮忙，这就是代劳。“夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。”儿子为父亲代劳，弟弟礼让长兄，不是自身的需要，而是亲情的需要，文明的需要，秩序的需要，更是生存的需要。因此说善良是亲情的需要，礼让是文明的需要，忠孝是秩序的需要，积极地提倡善良仁爱就是人自身生存的需要。“故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。”荀子这话说绝对了。人生的确有自私的、贪婪的、为己的一面，但是人生还有“利人”的一面，“奉献”的一面。没有父母的爱心，子女不会长大；没有朋友之间的无私帮助，事业不会成功；没有公而忘私的精神，什么样的伟业都难以成功。“用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”人性并不都是恶的一面，并不都是伪善的。人有信仰，有立场，有观点，有爱憎，是非分明，立场坚定，“善也吾行”，“嫉恶如仇”，敢爱敢恨，才是人的真性情。（署名 原创）