《汉字的图画》第五篇：日实月缺——理工男和文科女|子路|葫芦|汉字|孔子|苏轼

一、读：磨而不磷，涅而不缁

佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”《论语·第十七章·阳货篇》

1、佛肸，音bìxī，是春秋末年晋卿赵鞅的家臣，为中牟的县宰，但投靠了范氏﹑中行氏。

2、中牟(móu)，春秋晋邑，故址在今河南省鹤壁市西，不是现在的河南省中牟(mù)县。

3、匏瓜，音páo guā，匏瓜在古文中常指所有的葫芦，有长形、圆形、扁圆形及亚腰形等四种形状；但现在一般特指果形如梨形的葫芦变种。

春秋时期，孔子在鲁国政坛遭到排挤后，带领弟子们周游列国，先后在卫国、宋国等没受到重视，在赴晋的途中，子路劝他不要去投奔赵鞅这种小人，孔子相信自己是君子，会“磨而不磷，涅而不缁”，不会玷污自己的名声的。

佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”

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二、源“日”：

日，象太阳之形。《说文》：实也。太阳之精不亏。译文：日，（光明）盛实。太阳的精华不亏损。日的初文象太阳之形，后由于在龟甲兽骨上契刻不方便，笔画由圆变为方。中间的一点，按李孝定语：所以别于囗也。是为了跟囗区别开。现亦有学者认为是古人很早就发现了太阳的黑子现象。

由于地球绕太阳运行一周为一个恒星日，也就是一天，所以一个昼夜也称为日。后来词义缩小，专指“白昼”为日，继续引申为时候、时代、日子。又因为“日”的唯一性，所谓“天无二日，人无二主”，所以“日”也用于比喻君主。

日在古人眼里，强调的图像感并不是圆，而是“实”，即充满、盛实、不缺损，所以以日为声的字有充实之图像感。从这个意义来讲，日字中间的一点或许表示的是太阳盛满之意。

圼，从土，日声，是㘿的本字。《集韵》：㘿，下也，塞也。即淤泥、堵塞。

涅，黑土在水中也。会意兼形声，即水中的黑土——可做黑色染料的矶石，如黑矾石。也可作动词，指以黑色染物，以墨涂物，如涅字（在身上刺字涂墨）、涅面、涅齿。涅而不缁（喻品格高尚，不受外界污染）。

又涅槃，为梵语音译，佛教指超脱生死的最高境界。后亦作僧人的代称。

捏，用拇指和其他手指夹住。捏之，则指中有物，亦充实也。

三、源“月”：

月，象半月之形，后加点或短竖为饰笔，遂有现在看到的“月”字。《说文》：阙也。大阴之精。译文：亏缺。太阴的精华。象不满之形。以“阙”训“月”，犹存半月之意。这个“阙”，既代表月亮不圆的静态，也代表月满则“阙”的动态。

古人认为月是“太阴之精”，所以它是妇人、女子的象征。又由于月亮盈亏的周期为一月（朔望月），所以人们把这种时间的长度也称为“月”，后引申有光阴之义。

月的图像感为缺损，所以以“月”为声的字多有缺损之图像感。

刖，其初文像用刀或锯截断人足之形，后改为从刀，月声的形声字，但图像感因“月”犹存。本义即砍掉脚，是我国古代的一种酷刑，此字亦作“跀”。《说文》：绝也。《玉篇》：断足也。

抈，折也。车轴折，其衡抈。

枂，去树皮。

钥，本指一种兵器。指钥匙之义是借了金字旁+龠字的意思，龠在这里同样表的是钥匙的图像感和龠这种乐器很像。

四、写：

人们喜欢圆月，所谓“海上升明月，天涯共此时”，但古人好像更在意的是月的阴睛圆缺，看到月亮，只会很自然地想起人的悲欢离合，却难有喜悦之感。

比如苏轼的《水调歌头·明月几时有》：

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。

明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

诗人苏轼在中秋佳节、万家团圆的静夜，夜思念自己远在他方的弟弟，苏轼和其弟苏辙长达七年没有见面，思念之情油然而生，勾起苏轼的回忆。他把朗朗明月当成倾诉者，把心中的思念放在那里，期望着远在他乡的弟弟能感受到，能和他一起铭记。

丙辰年的中秋节，高兴地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，写了这首（词），同时怀念（弟弟）子由。

　明月从何时才有？端起酒杯来询问青天。不知道天上宫殿，今天晚上是哪年。我想要乘御清风回到天上，又恐怕返回月宫的美玉砌成的楼宇受不住高耸九天的寒冷。起舞翩翩玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人间。月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人，明月不该对人们有什么怨恨吧，为何偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。但愿亲人能平安健康，虽然相隔千里，也能共享这美好的月光。

再比如：

李白：举杯邀明月，对影成三人。又：举头望明月，低头思故乡。

李贺：大漠沙如雪，燕山月似钩。

白居易：可怜九月初三夜, 露似真珠月似弓。

即使是张九龄的“海上升明月，天涯共此时” 表达的依然是那种“不能把美好的月色捧给你，只望能够与你相见在梦乡”的淡淡忧伤。我时常在想为什么？为什么不管是圆月还是残钩，古人都是这么伤感难有喜悦？难道只是因为月光是冷色调吗？可月光有时也很柔和，甚至会有金黄的光晕，让人很温暖啊？

又为什么古人很少却大篇幅地描写太阳呢？有，也只是一句：天下共主，如日在空。只是因为太阳不好直视从而不好观察吗？

这个答案也许就藏在古人对“日”、“月”这两个字的本源理解上。

日，实也，而且是静态的“实”，一如既往地“圆”，常年累月地“暖”，一句话：这是个理工男——始终如一，足够温暖。

月就不同了，阙也，而且是动态的“缺”——即使是圆的，要不两天就会“缺”了，“圆”是象征着“团圆”，但更意味着“离散”也不远了，因为“离散”才是常态，一如月“缺”是“经常时”。一句话：这是个文科女——变化多端，多愁善感。

我想这两个字大概是最能反映古人对天地宇宙的哲学思考了：认识事物并不是简单地从事物的表面外形来看，而是从其内在变化本质来感知世界，认识规律。这种世界观不但使得古人在理解汉字、运用汉字时有了更多地变化和感情寄寓，也同时映射到了古人的家国“悲欢离合”观。

想到这一点，我不禁很是“同情”起“太阳”来。

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