先秦儒家的忠孝观及其现代启示（三）
曾子是继孔子之后伟大的思想家、教育家，其思想是中华优秀传统文化的重要组成部分。在曾子思想的影响下，孝文化在嘉祥得到不断发展。2017海峡两岸（嘉祥）曾子思想暨礼孝文化研讨会的相关论文我们已经推送完毕。为进一步构建和弘扬社会主义新孝道，倡导向上向善、孝老爱亲的社会风尚，现在，我们会陆续推送首届和2012年海峡两岸（嘉祥）曾子思想暨孝文化研讨会收集到的论文。今天推送的是沈阳师范大学教授、孔子研究所所长、辽宁省孔子学会副会长兼秘书长吴星杰的论文《先秦儒家的忠孝观及其现代启示》，共分七次推送。
先秦时期，“忠”的理念的产生，晚于“孝”的理念。两周金文中虽有“忠”字，但时间较晚。《诗》、《书》、《易》中没有“忠”字。《尔雅》中也没有“忠”字。伪《古文尚书》中多处有“忠”字，但不足为据。在先秦儒家文献中，比较早讲到“忠”的是《论语》、《左传》以及被后儒誉为“春秋外传”的《国语》。相比之下，“忠”的内涵要比“孝”的内涵宽泛得多。“忠”是随着“国家”的产生，“君主”的出现，宗法制社会的形成，以及由于社会大分工人们的社会交往越来越广泛而在人们思想中形成的思想理念。“忠”的基本内涵包括：
第一，尽己为忠。曾子经常反省自己：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？……”（《论语·学而》）即替别人办事是否尽力竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？对这句话中的“忠”、“信”二字，宋儒朱熹在《论语集注》中是这样解释的：“尽己之谓忠，以实之谓信。”朱熹还对《论语·里仁》中的“忠恕”一词作了这样的解释：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”后人多从此说。可以说，这是“忠”的一般含义。东汉学者许慎编写的我国第一部系统的字原字典《说文解字》中说：“忠，敬也。”“敬”亦即严肃认真，尽心尽力之意。除此以外，“忠”还有“奉公”、“报国”、“事君”、“劝善”、“敬业乐群”等具体内涵。
第二，奉公致忠。荀子倡导：“出死无私，致忠而公。”《左传》中讲：“无私，忠也。”（《成公九年》）“公家之利，知无不为，忠也。”（《僖公九年》）“以私害公，非忠也。”（《文公六年》）“上思利民，忠也。”（《成桓公六年》）“违命不孝，弃事不忠。”（《闵公二年》）讲的是一心一意为公就是“忠”，告诫人们不要假公济私，损公肥私。
第三，报国尽忠。《国语》中讲：“杀身赎国，忠也。”（《晋语四》）伐无道之国，“兴百姓以为百姓也，是以民能欣之，故莫不尽忠极劳以致死地。”（《晋语一》）《左传》中说：“苟利社稷，死生以之。”（《昭公四年》）“将死不忘卫社稷……忠也。”（《襄公十四年》）“临患不忘国，忠也。”（《昭公元年》）就是说，仁人志士捐躯赴国难，舍生忘死，报效祖国，这就是“忠”。
第三，事君以忠。孔夫子倡导：“臣事君以忠”。（《论语·八佾》）其“忠君”原则是：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公》）即国家政治清明就出来做官，国家政治黑暗就隐居起来，观察政治风云变幻。孟子主张：“为人臣者怀仁义以事其君。”（《孟子·告子下》）“君有大过则谏。反复而不听，则易位。”（《孟子·万章下》）荀子认为：为人臣者，“上则能尊君，下则能爱民。”（《荀子·不苟》）“内忘其亲，上忘其君”的人，在人格上连猪狗都不如。（《荀子·荣辱》）“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡”。（《荀子·臣道》）他还认为：在重大原则是非问题上，“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”（《荀子·子道》）越国大夫范蠡说：“为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。”（《国语·越语下》）即君臣同舟共济，荣辱与共，肝胆相照。
第五，劝善曰忠。孔子主张：对待有过失的朋友，应该“忠告而善导之，不可则止。”（《论语·颜渊》）即忠心地劝告他，好好地引导他，他不听从，也就罢了。孟子认为：“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。”（《孟子·滕文公上》）即把钱财分给别人的行为，叫做“惠”；教导大家都学好的行为，叫做“忠”；为天下找到好人才的行为，便叫做“仁”。
“忠”和“孝”原本是两个各有内涵的概念，但到战国中后期就逐步形成了“忠孝”一体的思想。战国中期的儒学大师孟子首先提出了“孝悌忠信”（《孟子·尽心上》）这个整体概念。战国后期的儒学大师荀子进一步提出“忠臣孝子”，“尊尊亲亲之义”，“官人以为守，百姓以成俗。”（《荀子·礼论》）到战国末期，为了实现“天下为一，诸侯为臣” （《荀子·议兵》）的政治需要，秦相吕不韦主持编写的内容“兼儒墨，合名法”（《汉书·艺文志》）的巨作《吕氏春秋》，首次明确提出了“忠孝”这一整体概念：“忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。”（《劝学》）随着历史的发展和社会的时步，人们的“家国观”逐步推演为“国家观”，“孝”“忠”观念，逐步形成了整合一体的“忠孝”观念。