《当代文学家·2020·瑞冬卷》（当代文学出版社）火热征稿中！
文学顾问：孔灏、相裕亭、徐继东、李锋古
书法顾问：侍少华、李敬伟
摄影顾问：王红军 法律顾问：吕庆根
本刊总编：清涟一荷 本刊主编：汪兴钊
执行编辑：零下、陈革非、甜蜜凉爽、雪霏
文/吴俊凯(四川)
这是深秋，山腰的树叶渐次放红了。这里，阳光之上是蓝天，几朵白云栖在群山之巅，孤独而茫然。这里，发白的岩石高耸入云，带着阵阵寒气，夹杂着河谷。这里，河谷之上，似乎堆积了太多的力量，阳刚之气飞流直下。我站在河谷，充满了压迫之感。我的遥远的旷境成了想象。这里，是大渡河谷，是泸定古城。河谷底部很狭长，如大山的飘带，依了河谷绕绕不定，依了江水细长蜿蜒。在这里，大渡河生气勃勃、雄浑悲壮。在这里，大渡河最有声势、最有深意、最有话语权。悲也是它，歌也是它，笑也是它，怒也是它。人们默然祈祷，默然目送。这河流带来了生息，也带来遗憾。即使在这深秋季节，河流仍旧波涛滚滚、奔流奋进，仍旧湍急汹涌、充满杀机。我聚目河水，充满想象，疑问不止，但此时此刻，绝无诗意。河上，那条三百年的通途，人流如织，挤满了好奇的目光。这条通途，便是泸定铁索桥。我面对泸定古城，面对古城下的13根冰冷铁索，面对铁索连通的时空，思绪万端。这座铁索桥始建于清代康熙年间，也即是封建体制的末端岁尾。封建末朝的清代，开国不久便有康熙之治，其间，即1706年，国人凭借着人力，硬是在这大渡河上架起了这座铁桥。如今，300余年了，顾首而思，我想到的绝不仅仅是索桥本身，至少，我看到了一部无法回避的文明史。这是一部怎样的文明史?是人类与自然搏击的证明?是封建之下王者体恤庶民的痕迹?是文化史上的一次不经意的触合与嬗变?也许都有一点，也许全然皆非。但事实是，1706年，这座桥就已经真实地走进了国家意义、村庄意义，在大渡河上凝视着拍岸的江水，送别沸腾的波涛，成了泸定城十三句凝重的诗句。三百年里，大渡河久远的涛声，从此，只能在这部文明史的征程下怒吼，从此，所有涛声也只能作为人类举止的一点陪伴。曾经恣肆的洪峰，三百年来也不曾阻止两岸来来往往的步音，只能在民族的骄傲和自信中涛声依旧。这一点，连再冷酷的群山峰谷，也是可以作证的。清王朝在此铸造了一段传奇之后，再过二百年，便关门谢幕，连那提着鸟笼嘴衔烟的闲适况境也逃得无影无踪了，北平的四合院里再也见不到昂首甩头、辫子飞扬的情形了，封建收关于一声枪响。而这铁索桥还在，还在坦荡通畅，还在默默地迎来送往，还在悲剧之下痴情于泸定的群山和河流，痴情于泸定的清风与流俗。也还接待了我这位慕名仰视的庸俗之人。康熙当年朱笔之下决断修葺这座铁索桥时，不知是否也有一点料想?是江山运久还是桥命久长?然而，历史进程往往如此，谁又能左右?康熙的肉身里，曾一度深藏凌云壮志，但岁月无情，一切都只能在摧枯拉朽中得以延续。除非两百万年暴雨不止的自然肆欲无度，才能冲走最后一只诺亚方舟，否则历史就只能在悲鸣与怒吼中留下抹不去的痕迹，人类进程唯有存在延伸的法则才足以叙述进程的合情合理。霸气也好，侠气也好，精神的东西有些是可以留下的，肉体的躯壳都得在腐朽中滑向虚无。康熙与铁索桥谁会永恒?也许不容多说。人类自走出巢穴与洞居之后，心里便积淀了一份精神，那便是征服。尤其是对自然的征服，成了人类的重要使命。为了生存，这种征服有着不竭的动力。在我们的文化古籍中，关于大禹治水的记载有许多，但大渡河从来就不以人的想法而平静，总是在高山之麓，脱疆奔泻，让人类留下了无穷的叹息。而铁索文明的出现，让这些叹息逐渐坠入江中，被翻滚的白浪一一掩没。但我们不可视而不见的事实是，这是在清代发生的事件，是出现在泸定这个边城的事件。泸定，一个边关之地。这里，群山巍峨，万峰窥视；这里，涛声如雷，常年不息；这里，路遥坡险，羊肠小道。就是在这样的村庄之中，铁索桥的出现，使人文故事开始悄悄改写。婚庆的队伍，带着新的姿态，带着近代的风俗，从桥上摇摆而过，留下了人类轻松繁衍的故事。劳动归来的人，被山间明亮的月色从彼岸送到此岸，疲急的身影掩盖不了民族进步的喜悦。兵丁在桥头桥尾一直蹲着，生怕铁索有一声意外的响声，除此之外，还观望着水涨水落。从这年开始便有越来越多的人来到了这个河谷。河谷便拥挤而热闹起来。年少时，读中国史，见封建二字，便产生了封建永远属于腐朽、丑恶、落后的认知心态，认为那是人类经历的耻辱时期。帝王家天下，不顾百姓生存，只有田猎、歌舞、女色之事。或许，这是缘于我们出生、成长时历经的文化与时代使然。对封建过程未能实事求真，而忽视了它也有进步的另一面。其实，进步有它的相对性、历史性。清代是封建二字之下的最后一个王朝，将封建的旗帜举倒了。换个角度看，是清代完成了封建的使命。但清代的几百年间，也有过繁荣、进步的定论。至少，其间的科技进步、休养生息，是有过一番极积意义的，是推进了社会相对文明的。一次战争，不可能决定铁索桥的必然出现，康熙读了边关臣子的上书，他欣然同意修造铁索桥的底气来自哪里？泸定铁索桥是这种盛世的杰作，还是社会行进中的一次必然？对此，我们既可以从人类主义的角度去思考，又可以从社会进步论去发掘。今天，我们不能确切地说明铁索桥修造的政治目的，也无法去叙述它修建时的一些细节，但至少可以发现，这座铁桥建成之后，民族矛盾有了缓和，杂居于此的多种民族，在历史的融合中，变得更加主动积极。我没有作过这样的考查，历史沉积而来的各种怨恨，是否因此而逐渐消除，但至少可以看到这样的事实：一些遥远的生活方式，在逐渐被一些文明观念挤走，生食的习俗被熟食习惯逐渐替代，一些近代的生存观念，也在此次第开花。这，或许就与铁索桥关系密切了。据说，100多年前，有一位在康巴地区考察物种的外籍学者，常年在山间徒步采拾，不知他第一次经过泸定时，是否踩踏了铁索上的块块木板？如果历经了铁索桥，也不知有过怎样的喟叹。我并不知道，这位学者是否是通过铁索桥的第一位外籍人士。其实，这一点并不重要，重要的是桥的确带来的一些新观念、新方法、新认识。应该说，在众多的变化之中，生存方式的改变才是重中之重。清代及其以前的滑杆被后来的汽车取代了，这一事实意味着什么?泸定桥取代了竹筏、木船，由此引起的民族进步，绝不是渡河方式的改变那么单调。竹筏漂荡、木船颠簸的担惊受怕，变成了铁索桥摇摇晃晃中的怡然欣喜，心理上由压迫而舒畅，这岂能算简单的变化?民族积淀既久的负重心理，可以说是获得了解放、得到了新生，它依附于铁索桥悬空的优美姿态之中，它变迁于桥头桥尾开放的阔门之间，它开始潜伏于泸定人温暖的胸怀，恒久延续。1706年的清代，封建思想根深蒂固，对于神之力量的敬畏，依旧很热烈。铁索桥既成之后，无论是执政者还是普通庶民，都希望铁索桥永远存在下去，于桥的保护想尽了法子。但后来的事实是，人们把主要的希望，还是交给了神灵，在神威神力间，寻找不朽，寻找永恒。或者说，于桥的文化崇拜深透了拜神文化。这在唯物主义的说法还在飘洋而来的途中，这在近代科学才刚刚在中国土地上举步的时候，这在对辫子理论还极为崇尚的背景下，一种对铁索桥不愿毁于一旦的心理归宿，便有些认识上茫然与无奈。茫然之后，无奈之下，还是引入了神威神力，于此，才有些坦然镇定。对此，即使今人又岂能多有厚非之理？因为，谁能超越时代文化？有一点展望和设想是可以的，但超越几乎没有可能。何况，这还是中国整体文化一脉相承的基本路径。五千年遥遥往昔，民族史上的哪一次重要举措，脱离了对神的崇拜？少了与神的瓜葛？叛逆了中国神、天下神？所以，泸定铁索桥既成之后，把它的未来与神联系了起来，就有点文化契点上的自然之理。如果我们眼角的余光背后，还有一层模糊的责问之光，那应该算一种多余之光。过多地责问历史，往往显得轻薄。历史的驳杂本身就是历史的真实。文化亦然，所有的文化都是从混沌走向文明的。古老的铁索桥边，存在过铁蜈蚣、铁猛兽、铁牛。这是一些神话了的物什，很美丽。它们力大无穷，可以抵御洪水、驱灾避难。用巫术之说论之，应是一道祛邪避恶的法弧。在这些铁物上，烙印了民族的厚望。这些厚望都与铁索桥深深地系在一起，成了铁索桥整体中不可缺少的一部分。今天，我们远离邪说再加以审神，如果能得出这样的想法，我们民族其实是极富于浪漫主义情怀与想象的民族，这就显出了我们胸怀的博大与宽容了。神文化发展的结果是，许多神都被请进了庙宇。庙宇成了神的象征。因此，除了铁蜈蚣千足力挺、铁猛兽挥汗淋淋、铁牛凭角而怒之外，又有郭达庙、观音阁。郭达何方之神？乃一夜造三千件兵器之神。就是他造的神箭让孔明在邛州饮箭而发，有了一段美丽的传说。后来，郭达被请进庙里，其脸上神气似藏似汉，成了铁匠之神。在这铁索桥边，立了郭达庙，不知是否想依托郭达的匠手来修缮铁桥的脱落?观音庙里的神普爱天下，自然也法照索桥。1706年之后，无论是丽日午后，还皎月衣晚，也无论是风雨之天，还是雷鸣之日，都有那么一些仰慕者，在驻足之余，为桥涵咏，为桥浅吟，为桥放歌。”上下影摇波底月，往来人渡镜中梯。"这是泸定桥桥联。这联写得温婉，其唯美之味，似江南人在秦淮小步，避躲了大渡河澎湃激昂之景，闪身于桥影之美妙，在诗意间游荡。在这批人的眼里，铁索桥已经成了咏叹之物，成了比彩虹还美丽的物像。这些仰慕者，用自己的情思歌颂着铁索桥。他们是在努力寻找铁索桥的审美意义。这种审美心理的生存，应该是铁桥文化成熟之后的事。一般而论，一件事物出现之后，先有功用，后有审美。审美心理成熟于对事物的审视与再审视之中。铁索桥已经引起了极大的审美关注，可见，铁索桥存在的意义，已经有升华。在泸定，铁索桥已经成了记忆与追问文化之物，负载了太多个人情感。也许每一根铁索上，都依附着满满的时代目光，清代的目光凝止多问，民国的目光流转存疑，今天的目光飞扬欣然。这些目光背后，都留下了一些诗句。无论如何深邃，都不曾想到，两百年后，这座铁索桥连通了整个中国的命运。1935年5月15日，中国工农红军从这座桥上走向了北方，泸定铁索桥因此成了中国最有名的政通之桥。我走进泸定红军纪念馆，再次温习了这段历史。二十一位勇士，以最优美的军姿，背着长枪，爬过了铁索桥。他们用身躯与子弹作了最坚定的较量，用生命铸造了一份神奇，写尽了人间的英雄气魄。这段往事，后来成了最经典的军事教案。铁索桥也因此与革命一词变得不可分离，大渡河的浪花也因此让人多了一些牵挂，让人格外留恋。谁也无法说清大渡河的浪花为何如此奇怪，竟然与国家命运有如此重要的牵连。当年石达开也想借助这浪花改写历史，但突然而至的洪峰让石达开变成了一个囚徒，历史在大开大合中拐弯而行，中国的命运重归于封建的路途。这大渡河边殒落了朝代变革的一次希望。1935年的5月之前，民国报纸反复再叙这段历史，深含机锋，希望历史变革的过程再次相似。然而，红军鲜红的旗帜偏偏不信这样的邪说，而是在这大渡河边留下了让历史永远无法忘去的一次传奇。细细思考，这传奇，其实与主义、与精神不可分离。二十一位勇士能立下盖世奇功，是因为他们身上有主义、精神的光辉武装着。其实，这种进步的文化，因其代表了人民的利益、国家的未来，而变得力量无穷，即使咆哮的大渡河有再大的险恶，又哪能阻挡革命的澎湃与慷慨呢?何况自康熙设桥时起，历史早已埋下了伏笔，国运从偶然开始一定会走向必然。九十年过去了，那段传奇，仍旧历历目前，与铁索桥一样，永远传递在文化演进的今天和明天。我站在桥边时，阳光格外明朗，铁索桥和它的往事，在阳光下如此清晰，但我的目光，始终落在了桥的十三根铁索上。即使我思绪万端，也始终无法说尽铁索桥的神奇与不朽。文化既是驳杂的，更是多元的。文化既需要传递，又需要发扬。所以，于此，我在意它的三百年坦坦通途，更在意它今天之后的文化迁移。2020.07.02 started publication
作者简介：
吴俊凯，笔名双溪河，男，四川邛崃人。毕业于西华师范大学汉语言文学系。四川省作家协会会员。著有散文集《问过月光》《心谷无语》《86号视角》和长篇小说《蓝雪的红雨伞》。
为方便投稿者投稿，现改为微信+邮箱方式投稿。
——加总编微信（SCJL003），声明所投稿件为“原创首发”。
——微信直接粘贴：内容（题目+文/作者名+正文）+个人简介+风采照。
——中长篇连载（内容提要+正文）投至邮箱2455478558@qq.com
——留下联系地址及手机号。
中国作协会员，江苏省文艺评论家协会理事，连云港市文艺评论家协会主席，市作协副主席。
中国作家协会会员,中国音乐著作权协会会员，中国音乐文学学会会员。
（此栏正在建设中，尚未完工）
本刊法律、书法、摄影顾问及主播团队
法律顾问：吕庆根先生
书法顾问：
侍少华先生（中国书法家协会会员、一级美术师）
李敬伟先生（中国书法家协会会员）
摄影顾问：
王红军先生（江苏摄协会员、《江苏摄影》采编）
特约主播：
水.寒傲似冰女士、宁静女士、清山先生、愚人先生
《当代文学家》（瑞冬卷）截稿时间：12月25日/出版时间：12月28日/投递时间：1月5日//欢迎广大作家诗人踊跃投稿！！订刊、投稿请加总编清涟一荷微信SCJL003文学是一座桥，让我们感受世界的丰富和美好！关注《当代文学家》，心有所系勤耕耘！
