论和(1)

和,是中国传统文化中最为关键的一个字。事物运动变化的必然结果,就是和。
北宋张横渠有名的四句教,流传千古。那只是唱高调。
真正体现他学问的,也有四句话:有象斯有对,对必反其为,有反斯有仇,仇必和而解。
这四句话讲的是一种世界观,可以代表中国传统文化的世界观:和,是一切事物运动变化的最终归属。
这四句话的含义是:
世界上的一切,可以观察到的,可以体验到的,动物和植物,物质和精神,都可以称为“象”。每个象,都以不同的形态和规定性,存在于这个世界上。世上没有完全相同的两个象。所以,世间万象,互不相同,才构成这个缤纷多彩的世界。
世上没有完全相同的两个生命。象,彼此各不相同,彼此独立、甚至对立,这是显然的。
事物都是运动变化的。象各不相同,它们彼此之间的运动变化也必然不同,有时未免会有向相反方向运动变化、即背道而驰的情况。
当这些背道而驰的象遇到一起时,相互间的对立和纠结、矛盾和冲突,不可避免。
“有反斯有仇”,这个“仇”,有三种解释。一种解释是敌对。一种解释是同伴或者配偶,如曹植的“结发辞严亲,来为君子仇”,又如民间称夫妻为“冤家”之义,相反相成之“仇”。还有一种解释是从“仇”字的古体出发的,仇的古体为“雠”,意为两个小鸟在对话、争吵。古时候的“校雠”,就是两个人相对校阅,考订文本文字,纠正讹误。刘向说:“一人读书,校其上下得谬误,为校;一人持本,一人读书,若怨家相对,为雠。”
“仇”的三种解释可理解为三种状态。当事物之间出现对立、矛盾状态时,有三种可能。一是敌对,敌对意味着一方要钳制、消灭另一方。二是结成冤家,相反相成。三是争论争吵,不可开交。
关键是最后一句,“仇必和而解”。解决“仇”的最终途径是什么?和。仇必须通过“和”来得到最终解决。
什么是“和”,和是五味调和,将诸多不同的调料组合在一起,目的是制作出美味佳肴。和的前提是调料(事物)之间的不同,和的结果是制作出更好的、更加美味的食物(质的提升)。如果事物之间不存在不同,事物就会静止、僵化、衰败,就没有和的可能;如果不同的事物放在一起没有制作出美味佳肴,没有实现质的提升,也不是“和”。
《中庸》讲,“和也者,天下之达道也。”要求“君子和而不流”。
和,的确是至高的方法论。
承认万事万物的不同甚至是对立,而不是机械地要求它们相同、一致,强求相同必然是死路一条。
承认事物之间的矛盾与冲突。认识到事物之间的矛盾和冲突,才是促进事物发展变化的动力。没有矛盾和冲突,一团和气,事物就会丧失生机和活力,失去发展的动力。
也要看到事物之间相辅相成、相反相成的可能。事物相互矛盾和对立的诸方面,必然也存在其内在的联系性。任何一对矛盾都无始终相敌对的道理,都不可能永无休止地对立下去。
和,必然是最终的结果。
看到“和”的必然性,我们要顺应事物发展的规律,就要主动地致力于“和”。
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