邳州笔会 ▏于克南：徐州唯一的一座古代棂星门

作者简介

#

于克南，江苏徐州人，南京大学法律系毕业，现就职于徐州市城管局，长期从事徐州山水研究，挖掘地方文化，介绍徐州古迹，系徐州市作家协会会员，徐州市文学艺术交流协会副会长，徐州市苏轼文化研究会特邀研究员，徐州市翻译协会会员，近年来发表的有关徐州历史地理的文章四十余万字。

   徐州唯一的一座古代棂星门   

——邳州文庙棂星门

一场秋雨一场凉，十月霜飞银杏黄。上年这个时候，市孔子文化研究会要一份徐州文庙各殿奉祀名单，说是给重建设计做参考。事不迟疑，抓紧整理，大成殿主祭孔子，两旁是四配十哲，东庑是六十二先贤，西庑是三十六先儒，加上崇圣祠、尊经阁、乡贤祠和忠义祠供奉的人物总共一百八十七位，人数之多着实让人大吃一惊，江山代有才人出，各领风骚数千年。

这些人物里面有许多是徐州人，供奉别具地方特色，更多的是按照朝廷的要求摆放神位用来祭祀。像先儒董仲舒、韩愈、王阳明等大家熟悉的不能再熟悉；像先儒高堂生、后苍、真德秀等大家陌生的不能再陌生，像汉光禄大夫龚胜、宋秘书省正字陈师道、国子监说书颜太初等大家有熟悉的也有陌生的。熟悉与陌生之间，犹如一个汉字，乍一看好像认识，再一看好像还认识，再细看就不一定认识了，甚至感觉连文庙也陌生起来。

徐州文庙大成殿

文庙，又称夫子庙，又称孔庙，又称学宫，原本是奉祀万世师表孔子的祠庙建筑。

公元627年，唐太宗李世民下诏要求天下各州县学校都要建立孔庙。公元739年，唐玄宗李隆基封孔子为文宣王，称孔庙为文宣王庙，从此文庙的叫法流行起来。有文庙也有武庙，武庙主祭周朝开国太师姜子牙。这就是文庙名字的由来。

丰县文庙大成殿

据同治《徐州府志》记载，徐州有9座文庙，州府一座，铜山不设，邳州两座，其余的老八县一县一座。这些文庙徐州统称学宫，州府叫徐州学宫，丰县叫丰县学宫，邳州叫邳州学宫。它们是传道授业解惑之所在，是千百年来“因庙设学”“庙学合一”发展的结晶，里面供奉的先贤，每一位都是老师，每一位都是学习的楷模。2017年暑期，徐州第二中学600多年“学宫”历史随着学校搬迁落下帷幕，庙中有学的局面到此划上一个大大的句号。

邳州文庙大成殿

邳州为何有两座文庙？同治《徐州府志》记载：邳州学宫有二，其旧学宫在旧州治东南，建于宋，毁于元末；新学宫在新州治之左，康熙五十六年，知州高魁标、朱尔融度地营建，草创略备。

由于黄河泛滥，邳州城二十多年的时间里四次被大水浸泡，不得不北迁洪福山下。新旧两个州城都有文庙，所以邳州多出一座。旧城文庙位于黄河大堤之上，清嘉庆十年（1805），邳北通判张文浩、王延彦曾相继修茸。从中可以看出，文人的故土之恋在死死地支撑着那份坚守，下邳是邳州的文脉所在。

这九座文庙目前保留下来的只有三座，市区一座，丰县一座，邳州一座。

邳州文庙位于现在的邳城镇文庙街，文庙街在清代乃至民国都是邳州城内的主干道，曾是一州最繁华最热闹的地方，西有州府，东有文庙，北连城门，门外有依山而建的洪福寺，再往上是邳州志记载的天然泉。一眼清泉位于山巅，清澈甘甜，常年不涸，让人啧啧称奇。不过，百姓不叫天然泉，而是叫它“天眼泉”，古人有日月乃天之眼睛之说，把泉水称作天眼以前闻所未闻。泉是眼波聚，山是眉峰横，一只明眸望着天空，想必天眼的叫法更生动，更传神。

照片由王宣瑞老师提供

邳城文庙街

这张民国时期的老照片拍摄于文庙街，远端的北门城楼把洪福山都挡住了，道路的右侧是文庙所在，由于民房簇拥，看不到大殿的影子。新旧两张照片对比，老城墙、老城门、老房子都看不到了，高高的吊塔耸立在后方。

清嘉庆《邳州志》

棂星门是明清时期文庙的标配，是文庙中轴线上的牌楼式木质或石质建筑，古代传说棂星为天上文曲星，意味着孔子为天上星宿下凡。

难能可贵的是，徐州这三座文庙唯独邳州把棂星门保留了下来，成为徐州唯一的一座古代棂星门。

这座棂星门只有一间空当，但是，石柱东西两侧均有石榫，说明它原本是三间四柱式结构。棂星门上方整齐平正，看样子以前是一座牌楼，其样式应和五省通衢牌坊差不多。牌坊都是从棂星门演变过来的，两者大同小异。

棂星门位于文庙街一条很窄的巷子里，被低矮的房屋和高大的树木包围着，形单影只，古朴沧桑，下部至少被泥土填埋五十公分。

即便如此，还是要详细介绍一下棂星门，因为这座棂星门下部的夹柱石有八幅石雕，个个栩栩如生，个个形态各异，个个寓意吉祥，画面精湛，独具匠心，组成了一个多姿多彩的民俗图案系列，这一点在徐州相似的古建筑中首屈一指，云龙山牌坊、八义集牌坊、荆山桥牌坊等均无法和它相提并论。

棂星门东侧有四幅石雕，分别是梅花、佛手、麒麟和蝙蝠、梅花鹿和蝙蝠。

梅花下方伴有奇石和兰花，兰花品种为大花蕙兰，一茎数苞，花蕾硕大。这样的画面采用了唐宋以来画家、诗人常用的“四清”题材，四清即相生相交、清雅不俗的梅、兰、竹、石，寓意君子品性高洁。宋代诗人韩驹《题梅兰图》：“寒梅在空谷，本自凌冰霜。托根傲众木，开花陋群芳。”千百年来，梅兰以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征。

佛手下方伴有奇石和兰花，长期养过兰花的人一搭眼就能看出下部是兰花的弓形叶。两个果实是佛手的果实，下端有裂纹，状如垂手，佛手谐音福寿，寓意福寿绵绵。

蝙蝠和麒麟简称蝠麟，谐音福临，寓意万福临门；蝙蝠和梅花鹿简称蝠鹿，谐音福禄，寓意福禄双全。

这两块石雕画面简洁，寓意明了，图案保留了在吴牛喘月基础上进行改进的痕迹，用麒麟和梅花鹿取代吴牛，用蝙蝠取代日月，昂头回首的姿态不变。蝠鹿画面标新立异，以银杏取代祥云，叶脉清晰的二十九片叶子错落有致，张弛有度，把邳州银杏甲天下的历史融入到雕刻之中，让人眼前为之一亮。

棂星门西侧的夹柱石也有四幅石雕，分别是梅雀报春、鲤鱼跳龙门和两幅牡丹图。

梅雀报春是古老的吉祥图案，春天来了，一切如约而至，春风春雨春满山，白梅红梅草树间，雀儿登梅以兆新年好运。宋代诗人章甫写梅雀：“老去诗情在，逢春祇欲狂。飞来枝上雀，似亦爱幽香。”春天的景象一派生机盎然，诗人心情欢快，喜不自胜。

鲤鱼跳龙门采用的是鲤鱼化龙的构图，下方是鲤鱼，上方是青龙，祥瑞故事家喻户晓，传说鲤鱼跳过龙门，就会变成青龙。这样的艺术非常精粹，画面抽象又不失装饰艺术和叙事效果，对许多人来讲，穷，只会是一阵子，只要发奋努力，咸鱼都会有翻身的一天。

为何要雕两幅牡丹？大概和邳州人的喜好有关，酒不饮不知其浓，花不赏不知其趣。

清嘉庆《邳州志》

牡丹曾是邳州人最喜爱的花卉，二百多年前的清嘉庆《邳州志》就有这个记载，牡丹排在八种花卉的第一。至于栽种历史，民国《邳志补》只是简单的提了提种植人和种植方法，志曰：“牡丹，本草，一名鼠姑，一名鹿韭，一名百两金，一名木芍药，一名花王。群芳谱，秦汉以前无考，自谢康乐始言，永嘉水际、竹间多牡丹。邳人苏氏、石氏取子种之，岁可变出十余种。”谢康乐即谢灵运，南北朝时期的大诗人。苏氏和石氏是邳州望族，不知他们的家谱里面是否还有牡丹的记载？目前，邳州境内有两大牡丹园，一个是陈楼镇牡丹园，一个是八路镇牡丹园，种植规模都不小，这和土壤适宜种植有很大关系。

牡丹是富贵的象征，牡丹和富贵扯到一起始于唐朝，唐朝无名氏《牡丹》：“倾国姿容别，多开富贵家。临轩一赏后，轻薄万千花。”此时，牡丹稀有，由于花朵硕大，色彩艳丽，多被富贵人家重金买来栽培，牡丹也就成了富贵人家的标志，这就如同拥有千万豪车一样，拉风霸气，炫酷十足，豪车成了富贵人家的象征。

薛能《牡丹四首》中有“富贵助开筵”句，此时富贵已经成了牡丹的代名词。有鲜花为伴的就餐环境，仪式感扑面而来，如今又何尝不是如此？精致是一种生活态度，一半烟火，一半诗意。

北宋时，牡丹极盛，朝野上下，人皆爱之。牡丹的普及和第一个进贡的人有关，这个人是谁？苏轼考证后说：“钱惟演留守洛阳，始贡花，识者鄙之。”欧阳修也有考证，他在《洛阳牡丹记》讲：“洛阳至东京六驿，旧不进花，自今徐州李相迪为留守时始进御，岁遣牙校一员，乘驿马一日一夕至京师，所进不过姚黄魏花三数朵。”苏轼的考证不如欧阳修彻底，李相迪指的是李迪，李迪做过宰相也做过徐州知州。很巧合的是，薛能、苏轼、李迪都曾在徐州做过一把手，要么是徐州感化军节度使，要么是徐州知州，他们对牡丹的普及都做过贡献。简单查阅，苏轼写牡丹的诗就高达24首，这在文人墨客中非常少见。

史学家史梦兰记载了一首宋代宫词：“魏紫姚黄丽品夸，竹笼马上数枝斜。洛阳近又添新贡，别尚欧家碧色花。”魏紫姚黄是洛阳牡丹的两个珍贵品种。魏紫是指千叶肉红牡丹，出于魏仁溥家；姚黄是指千叶黄花牡丹，出于姚氏民家。北宋时，徐州汉王镇户户种花，引得无数人前来欣赏，诗人陈师道写到：“欲共元刘争著语，不堪姚魏已随风。”徐州各地都有种植名贵花卉的历史，但像邳州这样把牡丹雕在石上，记在志里，并广泛种植的还真的没有。

清嘉庆《邳州志》

虽然爬山涉水去过邳城镇两次，也拍过棂星门的照片，但是没有针对性，想起介绍棂星门的时候，突然发现石雕照片缺少三幅。不过还算为时不晚，洪福山庄刘娜经理还没有退出徐州作家邳州行的微信群，赶忙请她又重新拍了一遍。虽说是简单的拍照，刘经理却忙了大半个小时，挖泥土，清地面，扫灰尘，认真的态度同工作一模一样。这让我想起雕刻的石匠，没有辛苦，何来精品？没有磨练，何来别出心裁？

特别鸣谢

徐州市垚森房地产开发有限公司

支持

谢谢收看