<连载>核心话侃《易经》—既济

有过物者必济，故受之以《既济》。《周易·序卦传·下》

《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。

《既济卦》象征着事物已成：柔小者也会亨通，有利于守持正固；当心刚开始吉祥，最后却落得个危险混乱的下场。

万事万物都具有两面性，就如同火带来光明的同时，也带来灾难。

一件事顺利完成，在普通人看来是开心的事，但是在有智慧的人看来，却隐藏着危机，叫做日到正中已近斜。既然有否极泰来，也有泰极否来。

如果没有预防，或者用心保持，就会产生变化。当然，事物也不可能没有变化的，这样的情况，只是保持多久的问题，所以讲“初吉终乱”。

既济卦：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

水在火上煮食物，象征着事业已成；君子观此卦象，悟出应该怀有忧患意思，应该时常防备的道理。

《既济卦》六个爻都正，都恰到好处的处于适宜的位置，就是既济。倘若有一个爻变了，都不是既济了。要保持《既济卦》，就要防止六个爻任何一个发生变异，因此要时常“思患而豫防之”。

在成功的时候预防隐患，才能保持成功长久一点。

六爻讲《既济》。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

往后面拖拽着轮子，减缓它前进，小狐狸渡河后尾巴被打湿了，行动缓慢，无所咎害。

在开始的时候，就小心车轮不要过快，这样的预防意识是吉祥的，小狐狸渡过河，代表渡过危险，虽然尾巴湿了，但对比脱离危险，是没有害处的。

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。

妇人没有了车辆上的遮挡物难以出门，不用去追寻，七日之后就能失而复得。

一些事情，虽然在所缺憾，但是不是关键的，不必过份在意，往往随着时间的推移，就会圆满解决。

“七日得”代表一个周期能失而复得。一个星期就是七天，“七日”也即一个周期。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

殷商武王讨伐鬼方部落，连续用功三年才攻破；急躁冒进的小人不要使用。

在《师卦》中，上六爻，大君有命，开国承家，小人勿用。

征战时，容民蓄众，要容纳小人，征战成功之后，小人不能给权，只能给利安抚。

人在成功之后，往往不能正视自己，容易骄纵。

齐恒公为春秋第一个霸主，位居“春秋五霸”之首。但是这样一个雄才伟略之君，却败在了一个小人手里。成功后的齐桓公想着，奋斗一辈子，也该休息休息了，于是就“亲小人，远贤臣”了。因为忠言逆耳，马屁舒心。象易牙这样的小人就出现了。为了讨好齐桓公，易牙不惜杀掉自己的孩子，做成肉汤献给齐桓公。管仲劝齐桓公远离此等小人，但是管仲死后，齐桓公却忘记管仲之言，任用易牙。后来易牙参与作乱，齐桓公被活活饿死的深宫之中，齐国也从此衰落。

“思患而豫防之”，才能保持六爻皆正的既济。

六四，繻有衣袽，终日戒。

漂亮的衣服变成了破烂的衣服，应该终日警戒防备。

形势已经慢慢低下，虽然未到严峻，现在就应该“思患而豫防之”，若是等到严峻的地步再来防患于未然，就已经是太晚了。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

东边用杀牛来隆重祭祀，不如西边用微薄祭品诚心祭祀，这样反而能享有切实的福报。

行动与心念的对比。防患于未然，如果只是表面行动，而意识里没有到位，是不行的。

看世间的一些灾难就明白了，整天挂在嘴边，做表面工作的，而意识不到位，往往灾难是会有的。

所以，没有诚意的行动，举动上虽然很隆重，却没有诚意、真诚存心而做的好。这个心，是发之底子里的，而不是做表面工夫。

上六，濡其首，厉。

狐狸渡河，头被打湿，危险。

比喻在危险中，已经危及到了生命，是在挣扎求生的了。这是因为前期的防患工作和意识做不到位，才产生的。

既济卦：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

任何事物，发展到最好的阶段，能做的就是只能兢兢业业尽力保持长久一点。要得到这样，只有在“思患而豫防之”。（豫通预）

永远都是如此，这大概是不可能的。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。《周易·序卦传·下》