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钱穆先生说：“近代国人崇慕西化，喜言通俗，恶称大雅。”这句话已经直接点明了西方文化尚俗，而中国文化尚雅的特点。华夏文化可以说是一种“向上”的文化，它不厌恶世俗，但是绝不去提倡随波逐流、同流合污，所提倡的是不要敌视天下，提倡“君子学道则爱人，小人学道则易使”。
道不远人，人却常常自己背离大道。所以，华夏文化认为，人人都可以学道，但是，是否能得道却不一定。孟子说人人可以成尧舜，荀子说路途之上的人都可以成为大禹，因此，成君子、成大禹、成尧舜的路都在每个人脚下，是否踏上这条路，是否能坚持走下去，却在于我们每个人自己。这是在鼓励人们“克己复礼”、“见贤思齐”。
从人间地位最高天子，到人数众多的百姓，都要把修身作为基础。从“物格”开始向上，有“知致”、“意诚”、“心正”、“身修”、“家齐”、“国治”、“天下平”几个阶段，每前进一步，都是人生境界的一大提高，能符合前四条便可以符合君子的修养：“物格”可以成为学者，“知致”可以成为智者，“意诚”可以成为善人，“心正”可以成为君子。能“身修”可以成为贤人，能“家齐”可以成为士大夫，能“国治”可以成为诸侯王（可以相当于现在的省长），如果能做到“天下平”便是“圣人”与“天子”结合起来的“圣王”了。这是鼓励人们根据自己的能力努力提高自己的修养。
“尚雅”是在提倡“远见卓识”、“鹤立鸡群”、“与众不同”、“不同凡响”，这样的人成为众人的领路者，可以大大减少错误、失败、弯路，当这样的人占主导地位的时候，社会和政治就能清明，百姓生活就安宁和睦，因为越是“雅”的程度高的人，越要有较高的道德与才能。汉高祖刘邦在封功臣的时候，功臣中的武将与萧何争功，刘邦说：“各位知道打猎的情况吧？打猎的时候，去追杀野兽野兔的是狗，但是，发现踪迹并指出野兽野兔所在的地方的是人，如今各位只能得到走兽罢了，就像有功的狗一样，至于萧何，他能够发现踪迹并指出它们所在的地方，是有功的人。”（《资治通鉴》卷十一）话虽然说得有些粗俗，但是，领路者的重要性却表现出来了。《左传》中廉颇与蔺相如争功的事情也说明了这一点。所以，中国历史上文官所受到的重视一直比武将高。
一种文化如何，要看它提倡的是什么。华夏文化所提倡的是“雅”，因为“雅”是与道德修养和才智紧密结合在一起的，所以，越是雅的人，越要谦逊、仁义，这不是歧视百姓，更不是去敌视世俗。因为世俗常常就是“平常”、“平庸”、“众多”的代名词，按照“六经”、“四书”的原则来看，选择“雅”人来从政，其目的正是要更好地使百姓得到他们应得的利益和快乐。当崇尚“雅”成为一种风气的时候，社会和政治能不清明吗？百姓能不安居乐业吗？
在文学方面，我们的文学也向来重视“雅”。孔子“不语怪力乱神”，因此，所有具有刺激性的民间怪力乱神故事都“不登大雅之堂”，而只是在民间流传，而正宗的文学都是提倡大雅的“载道”之作。因为“尚雅”，所以，我们的“文学”本身就是宣传“礼义”的文章，引导着社会和政治走向典雅庄重，倡导正气，因此，也使得文学作品的作者无不想跻身于“哲学家”的行列之中；因此，我们的文学只要过分偏向抒发个人喜怒哀乐或者过分追求享乐，便会有一次文学运动来使之复归正道。
西方文化当然也重视奇异之材，但在政治和文学上却不是如此，恰恰相反，它是以“尚俗”为标志的。政治上的民主选举制度，就是“民选政府”，表面看来，好象一切都是由普通民众来决定国家政府的领导人，并且决定国家的大政方针——实际上是否如此，笔者却不能完全肯定。西方的文学，则是以世俗所喜闻乐见的小说、戏剧为主，而且是重视审美和娱乐，甚至重视刺激。因此，华夏文化与西方文化在政治和文学方面都表现出了“尚雅”和“尚俗”的不同，这个是我们民族继续往前走的时候，要慎重思考的事情。温馨提示：部分图文来源于网络，转载旨在分享，版权归原作者所有，如有侵权请与作者联系，我们将及时更正、删除。
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复圣，即颜子，本名颜回，生于泰山之阳、鲁都曲阜，孔子最得意之弟子，《论语》编辑者之一，孔门七十二贤之首，因其思想与孔子思想基本一致，后世尊其为“复圣”。轩，一指有围棚或帷幕的车，二指有窗的长廊或小屋。顾名思义，北京复圣轩文化传媒有限公司传承以儒家精华思想为核心的中国优秀传统，弘扬以泰山历史文化为底蕴的齐鲁文化、中华文化，把数千年精神文化的传承与现代文化艺术的渲染有机融合，传播文明、引领风尚，传递爱心、弘扬美德，努力打造巅峰艺术的公益文化传媒。
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