超凡入圣：读懂王阳明的创新人生（3）
这是一个解读王阳明心学思想与创新人生的连载系列，你将读到：
1、为什么你值得一读
2、王阳明的传奇一生
3、王阳明的心学思想
4、心学对儒学的继承与超越
5、心学对儒释道的融合与创新
6、王阳明与西方哲学
7、王阳明的世界影响
8、 王阳明的创新启示
3
王阳明的心学思想
关于王阳明的心学思想，核心要点究竟是什么？如何把握其中的精髓和要义？
大家知道，在佛学中有一个“三法印”的说法，所谓“法印”就是鉴别一个人是否真正理解一个思想的核心标志。佛学的“三法印”就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。”可以说，这就是对佛学精髓和要义的终极概括。
心学不是佛学，但我们可以借用一下佛学的提法，解读一下阳明心学的“三法印”。
1、心即理：这是心学的世界观
2、致良知：这是心学的人生观
3、知行合一：这是心学方法论
简单概括：世界的本体不是物，而是心，所以人生的目标不是外求，而是内求，也就是致良知，而要达到致良知的目标，方法是知行合一。
显然，这样的概括，对于一个并没有深入理解的朋友，要么觉得不以为然，荒谬！要么觉得理所当然，废话！
因此，我们有必要做一下深究，这“三法印”究竟是什么意思？
01
心即理
首先一个问题：什么是“理”？王阳明所说的“理”来自“宋明理学”，也就是“程朱理学”。
理学起于北宋，经过程颐、程颢、张载、朱熹、周敦颐、邵雍等一众大儒的发展，从宋至明，成为儒家思想的主流显学。
究竟有多主流呢？这么说吧，朱熹被奉为圣人，在当时甚至有“朱子高于孔子”的说法。
关于“理”，《大学》里说一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。朱熹把它解读为：“穷究事物道理，致使知性通达至极。”就是通过对事物的观察，来获得道理。因为万事万物虽有表里精粗，但一草一木莫不有理。
王阳明遵循朱熹的“格物致知”， 决心从“格物”做起，开始穷理功夫。他约了自己姓钱的朋友一起去格院子里的竹子。但格了七天，却以失败告终，并没有格出什么理来。可见通过朱熹的“格物”之说，难以达到“致知”的效果。
王阳明格竹失败了，他内心的困惑最终要在“龙场悟道”才算得到彻底解决。那么，所谓“龙场悟道”悟的究竟是什么道呢？
按照王阳明自己原话：“圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。”
“圣人之道，吾性自足”就是说我们都具有成为圣人的心体，只不过被私欲遮蔽了。“向求之理于事物者，误也”意思是朱熹试求理于事物，即求理于心外，本末倒置了。王阳明的“龙场悟道”悟的就是这个道。
因此，王阳明反对朱熹通过事物追求“理”的”格物致知“，提倡从自己内心去寻找“理”，明“本心”则明“天理”。所谓“自性具足，不假外求”。
王阳明的前辈老师叫陆象山，所以“阳明心学”也被称为“陆王心学”。陆象山有一句名言“六经皆为我之注脚”，就是说六经讲的道理都是为我的道理做注脚，是不是很狂妄？但是如果理解了心学，就不觉得他狂妄，他只是说了大实话。
为什么呢？因为“心即理”，天理在人心，人心之中自有天理，外在的天理都是为内在的人心做注脚。所以六经都是对人的心，也就是对我的心做注脚，“六经皆为我之注脚”再自然不过，一点也不狂妄。
“心即理”，意味着心是理的根本，境随心转，相由心生。
02
致良知
既然理不在心外，理在心中，那么《大学》的“致知”，究竟应该致什么知？王阳明认为这个“致知”应该是“致良知”。
在王阳明看来，良知是是非之心，好恶之心，是判断是非的唯一标准，良知人人俱有，圣人也好，愚人也罢，无不相同，人人同具良知，人人有个判断是非善恶的内心标准。
这个说法，在今天看来并不特别，但是在当时看来，这是儒学中惊天动地的思想革命。因为王阳明说人人即可为圣人，你不一定要遵循孔孟的经典，也不一定要遵循程朱的教条，只要遵循自己内心的良知。
正因如此，明末清初另一个思想家张岱评价王阳明的“致良知”说：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”
怎么才算“致良知”呢？王阳明提出了一个标准“存天理，去人欲”。
所谓天理就是本心真体，也就是真我，所谓人欲就是私欲习气，也就是假我。
一个人只有去除内心的杂念，才能分辨真我和假我。在能分辨真我和假我之后，才能显现知是非知善恶的真我。
私欲习气从何而来，一个是肉体本能的枷锁，比如食色是人之大欲，生死是人之大畏。另一个社会评价的枷锁，比如荣辱之心让人不洒脱，得失之心让人不自由。
而人往往会被这两重枷锁牢牢束缚，或屈从于肉体本能的欲望，或受缚于社会评价的羁绊，迷失了自己的本心，丢掉了自己的良知。
王阳明年轻的时候看淡了荣辱，这是去社会评价的枷锁。比如他落榜了，人家嘲笑他，他说：不以为落第为耻，以落第而动心为耻。
之后人到中年，就有“龙场悟道”看淡生死，这是去肉体本能的枷锁。
当社会评价的枷锁和肉体本能的枷锁都去了之后，也就是去除了“假我”（习气私欲），发现了“真我”（本心真体），也就达到了良知的状态和境界。
03
知行合一
在很多人看来，王阳明的心学因为核心是一个“心”字，应该是重抽象思维，而轻实践方法的学问。有的人甚至把王阳明思想直接归为佛老的无为之学。
其实王阳明的心学既不是抽象，也不是无为？不只是思维之学，更是行动之学。
所谓 “致良知”并不是凭空可以“致”，所谓“致”，就是致力，它必须落在实事上，通过事上磨练，才能抵达内心的良知。
如果“致良知”代表了阳明心学的人生观，那么“知行合一”则代表了阳明心学的方法论。
知是什么？这里的“知”不是见闻之知、记忆之知，而是指德性之知、意识之知。
那么二者的区别究竟在哪里呢？首先，没有行动的知不是真知。
比如“孝心”，有人说我知道要孝敬父母，可是我就是控制不住我自己，习惯性地对父母大吼大叫，这个不叫真知，因为只是见闻之知，道理知道了，但不是德性之知。所谓德性之知，就是你知道孝顺父母，并且你会不由自主地去把它实践在你对待父母的行为当中。
比如＂运动＂，你知道运动改变身体，运动改变大脑，运动带来幸福感，知道这些，也还不叫真知，你要自己亲身去试，把这个＂知＂从记忆之知，变成意识之知，甚至变成潜意识之知，这才叫 ＂真知＂。
听说过很多道理，最多是记忆之知，到后来记忆都消失了，这不叫知，潜意识的知才是真知，而一旦变成了潜意识的知，就是可以化为行动的知，也就是所谓的“真知”。
什么叫文化，什么叫教养？什么叫能力？就是当你把所有知识都忘掉，记忆之知消失之后，潜意识里留下来的直觉反应。
知的过程与行的过程是相互交织相伴始终的。知中行，行中知，不是先后问题，而是两条腿，知行交替才能不断前进。
知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察，便是知。知到极处便是行，行到极处便是知。
如果说“致良知”就是人生目标，“知行合一”就是实现方法。“致良知”其实就是在实际行动中实现良知，也就是“知行合一”。
阳明心学的核心
一千个人心中就有一千个哈姆雷特，因为心学讲的是心，所以每个人的心虽然心同此理，但却各有天地。因此，我只能讲我心中的心学。所谓“六经注我”，六经都是对我心的注解，同样，阳明心学也是不过是对我心的注解。
在我看来，阳明心学的“三法印”，可以总结为“三颗心”：
一颗「良心」致良知
做人的心性
听从良知召唤，不被外界干扰
这是一颗独立之心
一颗「匠心」知行合一
做事的心法
不辞劳苦，不避艰难，事上磨练
这是一颗强大之心
一颗「随心」心即理
做自己的心态
有了良心和匠心，既要做好事，也能做好事
最后达到“随心所欲不逾矩”
随时随地让自己的动心起念都符合人情事理
这是一颗自由之心
因此，阳明心学在我看来，既是修心之学，更是修行之学。修炼的过程始于良心，成于匠心，终于随心，最终达到心灵自由的终极境界。
好，讲完王阳明的心学思想的核心，下一期，我们来进一步来解读一下：
为什么说他的心学思想是对儒学的继承与超越，又是对儒释道的融合与创新？
（未完待续，不见不散）