试问南京至北京，水程经过几州城

学报“民歌与民歌学”专栏征稿。

校订《近现代民歌札记》。

前说京津民歌《姑娘二十四标》中“正月里姑娘标了一个标，这双花鞋绣的更高”，曰“标”有显摆、夸饰意。心苑曰朱自清《说扬州》中亦有“标”，朱先生云：“在中学的几年里，眼见所谓'甩子团’横行无忌，'甩子’是扬州方言，有时候指那些'怯’的人，有时候指那些满不在乎的人。'甩子团’不用说是后一类，他们多数是绅宦家子弟，仗着家里或者'帮’里的势力，在各公共场所闹标劲，如看戏不买票，起哄等等，也有包揽词讼，调戏妇女的。”按此处“闹标劲”之“标”，近于东北方言“彪”，万能形容词，主打无厘头威猛意。《扬州方言词典》此义项失收。

修订《大运河民歌论略》，补充明代类书《士商类要》卷一《水驿捷要歌》。明代类书中有《水程捷要歌》《水驿捷要歌》等，罗列江河沿线渡口码头集镇名称，以作士商行旅指南。《水驿捷要歌》见《士商类要》卷二，歌云：

试问南京至北京，水程经过几州城。皇华四十有六处，途远三千三百零。从此龙江大江下，龙潭送过仪真坝。广陵邵伯达盂城，界首安平近淮阴。一出黄河是清口，桃源才过古城临。钟吾直河连下邳，辛安房村彭城期。夹沟泗亭沙河驿，鲁桥城南夫马齐。长沟四十到开河，安山水驿近张秋。崇武北送清阳去，清源水顺卫河流。渡口相接夹马营，梁家庄住安德行。良店连窝新桥到，砖河驿过又乾宁。流河远望奉新步，杨青直沽杨村渡。河西和合归潞河，只隔京师四十路。逐一编歌记驿名，行人识此无差误。

“试问南京至北京，水程经过几州城。皇华四十有六处，途远三千三百零。从此龙江大江下，龙潭送过仪真坝。广陵邵伯达盂城，界首安平近淮阴”云云，指明时南京船只，由龙江口入江，经仪真坝（仪真今作仪征。资料指明代仪征运河入江口由五坝、四闸、里河、外河组成）进入运河航道，可直达北京。有人作长文论证南京亦是运河城市，“试问南京至北京，水程经过几州城”一句，可抵万言，民歌佐史，意义非凡。《水驿捷要歌》可作运河民歌、长江民歌研究的重要史料。

如上所说，《捷要歌》实即士商行旅指南，由是知民歌有实用性的一面。民歌实用性或曰实用性民歌，颇可一说。

其一，民歌具有介绍民众生产生活知识与技能的功能，典型者如我屡说《野菜谱》《便民图纂》等文献中俗歌，以浅近俚俗语言，向民众普及谋生常识，此类俗歌重在实用，虽多为文人创作，总体上仍可归入民歌阵营，众多杂字歌诀甚至《千字文》《百家姓》等，均属此类，拙编《明代民歌集》辑录部分内容，以为代表。

其二，《事林广记》《士商类要》等宋元以来以实用为目的而编撰的类书中，广泛收入各种仪式歌、社交应制歌、生产生活常识歌以及各类格言警句，如《士商类要》卷四专录《警世歌词》，其中《仙家十叹词》云：

一叹世人痴，贫不辛勤富不施。那见穷人穷到老，困龙也有上天时。二叹世人痴，不敬父母只敬妻。父母生身恩似海，妻无柴米便分离。三叹世人痴，埋怨祖上没家私。世间多少成家子，谁人个个有根基。四叹世人痴，亲兄亲弟不和气。不记古人说得好，家不和睦邻里欺。五叹世人痴，好打官司不见机。有理没理要钱用，那个告状得便宜。六叹世人痴，好酒贪花没了时。败尽家私气成病，酒色迷人你不知。七叹世人痴，吃斋把素念阿弥。为人只要心肠好，何须装这假慈悲?八叹世人痴，不肯勤谨怨天时。记得人勤地不懒，百般宜早不宜迟。九叹世人痴，狂为泼做不三思。后悔怎如前悔好，小心谨慎不为亏。十叹世人痴，不安本分却为非。眼前漏网休言好，犯了官条没药医。

此种俚词，类同《红楼梦》中《好了歌》，讲述人生道理，劝人迷途知返，虽为文人创作，仍属广义的民歌。以实用为主旨的类书中收入此种民歌，一是说明民歌实用性外延在不断扩大，二是类书编撰者将民歌的实用性与“舆地图说”“饮食禁忌”等的实用性作等量观，显示其图书编撰理念、体例的开放与包容，是从整体上肯定了民歌在民众生产生活中的积极作用。

其三，此种开放与包容及整体性的肯定，在近现代有更为积极、极端的表现。1929年，上海扫叶山房编印《日用万事宝库》，竟以“戏曲”为专门一编，与邮电、医药等并列，细目包括“京戏类”“昆曲类”“时调类”，“时调类”有五更调、孟姜女、银纽丝、紫竹调、打牙牌、下盘棋、唱道情，均是其时江浙流行民歌。《宝库》中《银纽丝》云：

一更里个相思末等郎子过来，呆呆思想手托腮，手拿钥匙来，门户处处开，双根头头灯草独剩子个灰，今朝勿来勿应该，叫奴到底啥人陪。二更里个相思末闷昏子个昏，害奴等到半夜深，奴也不相信，奴也不分明，既然勿搭奴常常来往末，为啥独累奴个身，害奴交进驿马星。三更里个相思末呆懵子个懂，赛过撞子大木钟，心里气松松，眼泪落在胸，倷个人行了格种良心末，天也不肯来相容，奴个天呀叹命穷。四更里的相思末气极子个了，满身好比火来烧，心里蹦蹦跳，地下小鸡叫，一干子思量好不又心焦，翻来覆去天将晓，叫奴那哼到明朝。五更里相思末难下这个床，无郎姐儿泪汪汪，干焦面皮黄，日逐等新郎，等杀我新郎渺渺又茫茫，饭勿想吃茶难当，不如早早见阎王。

“银纽丝”为明清民歌流行牌调，近现代及当代仍有传唱，北京民歌《大实话》《婆媳顶嘴》均用“银纽丝”调，《婆媳顶嘴》云：“正月里正月正，天到黑了掌上灯，耗子生来会倒洞。母鸡会下蛋，公鸡会打鸣，大年初一都起五更，我的天爷儿唉，家家户户上大供。”此类民歌，对民众生产生活并无实际的指南、指导作用，而被冠以“日用”之名，编入同为类书性质的《日用万事宝库》，显见戏曲、俗曲等文艺产品，在近现代民众日常生活中的地位与作用之显要。而由真正实用性民歌至以一切民歌为实用、日用的进阶，充分彰显了民歌与民众、民歌与社会发展关系的日趋紧密，“民歌学”场景下的中国民歌发展史研究，理当关注、重视此一引人注目的现象，专题性的“民众生产生活指南性民歌研究”或曰“从实用至日用——功能性民歌研究”，大有可为，民歌实用的源头，则仍在《诗经》，《论语·季氏篇》中“不学诗，无以言”可作其“开山的纲领”。　

  电影《三笑》中【银纽丝】调。