第31章我对《伍守阳出神景出神收神法》的理解和认识
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《伍守阳出神景出神收神法》中，详细地论证了十月守中功夫完成之后，如何修炼三年乳哺——炼神还虚道理与方法。
太和问曰：“《直论》中所谓神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎，再用迁法自中下丹田，以加三年乳哺之法，伏望指示？”
伍守阳以太和问话名义说：通过十月守中功夫，把凝结在一起的大药炼化成胎儿，此时胎儿已经足月，五脏六腑、皮肉筋骨、各种器官均已完善，必不能久留于胎中，即将出生成为新生婴儿。这是采用比喻、拟人的写作方法，论证十月守中功夫圆满完成之后，从炼气化神适时转入三年乳哺，即，炼神还虚功夫的道理。利用迁法，移动阳神从中、下丹田转入到上丹田，以行三年炼神还虚功夫。
伍守阳说：“上丹田一名泥丸宫，阳神归伏之本宫，阳神未健壮，如婴儿幼小，必凭乳哺，故曰乳哺之名也。”
伍守阳指出：上丹田别名泥丸宫，是阳神居住的本宫，阳神虽已归伏本宫，但并不健壮，如同新生婴儿一样，须要哺乳三年才能长大成人，此凭借乳哺之名，论证修炼还虚方法及其必要性、重要性等道理。钟离权说：“婴儿幼小未成人，须藉爷（爹）娘养育恩。三年九载人事尽，纵横天地不由人。”婴儿比喻阳神，三年指乳哺之功。修炼乳哺之功，对于修炼丹功意义重大，对此《灵枢经》讲的全面、透彻：”人能握神，守一于本宫，则真气自生，真息自定，真精自朝，灵苗自长，天门自开，元神自视，顶窍（上丹田）开而窍窍齐开，元神居而神神听命，（阳）神既（然）居（住）其窍（上丹田）而不散，则人安得有死乎？”
伍守阳说：“倘拘神于上丹田小境况，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。”
伍守阳指出：倘若做还虚功夫时，阳神拘束于上丹田小境地，则有失于大还丹旨意，大大违背乳哺之法理论。
伍守阳说：“其法兼存养之全体、出收之大用而言者也“其法，指乳哺法，明确乳哺法兼顾存功夫的全部内容、存养功夫对出神、收神有重大用途。
伍守阳说：“盖存养之功，不着意于上丹田，唯一阳神寂照于上丹田，相互混溶，化成一虚空之大境，斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也。”
伍守阳指出：存养之功的修炼方法，注意力不只是关注于上丹田，不仅是利用寂静的阳神单一的观、照于上丹田，而是须将三个丹田乃至全身连在一起进行观、照，做工时将身心与外部世界混合融化在一起，做工时着眼于存养功夫全体，旨在炼出一大片虚空境界，明示修炼存养功是三年乳哺工夫的首要任务。
何为存神？“陈撄宁说：“若夫存神，则无思想，不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神不限于身中一处，亦不限于身内，有时亦存神于身外。丹道步步皆以存神为用”。
何为阳神？庄子说：”纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而依天行，此养神之道也。“
以上引证古今修炼静气功专家关于存神、养神的经典论述，有助于理解伍守阳存养功夫的说法，值得我们学习与借鉴
伍守阳说的“阳神”是何意？阳神是指神归大定中，毫无昏睡、饱满十足、越存养越明的纯阳之神。伍说“阳神愈益阳明，而昏睡全无，候足纯阳，神归大定"。
伍守阳说：“存养功纯，自有出神之景焉。……，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也”。
伍守阳指出：当存养功夫修炼到纯粹的程度，做工时自然会出现出神之景。忽然在还虚入定中，见到空中上下、左右、前后六个方向纷纷出现出神之景。
青华老人对于出神之景表述得细致、具体、有一定参考价值。《青华老人语录》：”阳神脱胎（出神）之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。继脱胎（出神）之后，则金光四射，毛窍晶融，如日出升于海，如珠之出于渊，香气氤氲云雾弥漫满室（上丹田），一声霹雳，金火交流，而阳神已出泥丸矣“。
伍守阳说：“出神景现，神可出矣。当出而不出，则不脱不超，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。”
伍守阳指出：出神之景，出现之后，随即可以从上丹田出神。阳神要出的时候，如果不让它出，不能超凡脱俗，难以晋升圣人台阶。故此，理所当然的应熟知出神之景，以便判断出神时机，做好出神工夫。
伍守阳说：”斯时也，即当调神出壳，一出天门，而旋即收焉。出则以太虚为超脱之境，收则以上丹田为存养之所。须知出、收之时少，而存养之时多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉；久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉，乃至百千里，以渐次而至，不可躐等而至也。“
伍守阳指出：做工夫时如果发现出神之景后，应随即出神，当阳神刚出天门（眉心中间为天门），则要旋转收回。出阳神时以太空为超脱之境地，收时以上丹田为存神养神之所。此，明确出神外部环境，收回时所存养之所。须知阳神出去、收回的时间短，在上丹田存养的时间多；还须知道出神时间适宜暂短，而不适宜久；初始出神距离适宜近不适宜远。开始出神时，出去一步就要旋转收回，后续出神或出几步，或出神数步旋转收回；通过久而久之地做工，熟练掌握出神、收神工夫后，依据出神、收神的熟练程度，酌情选择出神一里或出神数里反转收回，乃至百里千里亦是如此。要稳步行功，不能急功近利、跳跃而行。
简而言之，做出神、收神功夫时，应遵循自然而然，量力而行，循序渐进，谨慎稳妥的法则进行。
伍守阳说：“所以然者，婴儿幼小，迷失难归，或有天魔来试，乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体，于往来之中，以完夫乳哺之大用也“。
伍守阳指出：之所以这样做，是因为婴儿（阳神）幼小，容易迷失方向，难以返回，或有天魔考验，乱我心田，故须谨慎做工，顾全虚空之大体，使阳神自然往返于与虚空和人体上丹田之中，以发挥乳哺功夫在还虚中的重要作用。
伍守阳说：“古云：道高一尺，魔高一丈。不但天魔来试道行，抑且识神变化使然，总要保扶心君为上，最初还虚功纯，则灵台湛寂，不染一尘，永无一物，天魔自何来？此又越度等夷者矣。“
伍守阳指出：古人说：道高一尺，魔高一丈。在出神、收神的过程中，天魔出来考验道行，其实是后天思虑之神作怪造成的结果，所以我们做工夫，总要坚持心君为上的信念，坚持用心法排除功中杂念，保持功中寂静与定力，则一定会抑制天魔捣乱的问题。如果存养工夫到了炉火纯青的境界，保持心灵湛然清醒、寂静无为，一尘不染，永无一物，天魔何处而来？还虚又有何危险。
伍守阳说：“故修士当以最初还虚为急务。若夫乳哺谨慎，还虚于三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍“。
伍守阳再次强调指出：如果修者最初作还虚功夫时，能把做好存养功夫当作迫切、重要的任务；如果炼神还虚时，能谨慎修炼，完全可以确保阳神饱、老成，出行顺利，安全返回。
关于阳神出壳一说，古代诸多炼丹专家均有论述，世界上有许多事，看视不可能实现，但有些事至今已经变成事实，这就是奇迹。
