王羲之行书字帖圣教序(高清大图版)
说说王羲之
王羲之对殷浩的北伐却采取了否定态度，虽然他和殷浩个人关系极好，因为他深知殷浩是个清谈家，缺少处理军政事务的实际能力。庚翼在世时也曾批评殷浩“高谈庄老，说空终日，虽云谈道，实长华竟。”但更重要的理由是王羲之看到殷浩以及他所依靠的辅政王司马显同真正具有军事实力的桓温之间存在着尖锐矛盾。庚亮、庚翼死后，19-温都督荆、司、雍、益、梁、宁六州诸军事，领南蛮校尉、荆州刺史，重兵在握，特别是植温当时又因平蜀之功而名声大振，司马显也正是因为桓温名声和实力过大才拉殷浩参政和北伐，以同桓温对抗的。因而其北伐动机并不纯正。当时桓温也多次要求北伐而不得允许。当然，植温北伐动机也很不纯，他是想通过北伐得胜提高自己的威信，同皇室对抗。针对这种情况，王羲之主张先搞好内部团结，加强实力，对外采取比较保守的战略。他有致会稽王司马显笺说:
《传》云，“自非圣人，外宁必有内优”。今外不宁，内
优已深。”二夫庙算决胜，必宜审量彼我，万全而后动。功
就之日，便当因其众而即其实。今功未可期，而遗黎歼尽，万
不余一。且千里演粮，自古为难，况今转运供继，而输许
洛，北人黄河。虽秦政之弊，未至于此，而十室之优，便以
交至。
愿殿下更垂三思，解而更张，令殷浩、荀羡还据合肥、
广陵、许昌、憔郡、梁、彭城诸军皆还保淮，为不可胜之
基。须根立势举，谋之未晚，此实当今策之上者。若不行
此，社视之优可计日而待。
司马显和殷浩不听羲之劝阻，还是出兵北伐，果然大败。败后殷浩等不死心，还要再次亲自北征，羲之又致书殷浩劝阻说:
…不可复令忠允之言常屈于当权。今军破于外，资竭
于内，保淮之志非复所及，莫过还保长江。·…若必亲征，
未达此旨，果行者，愚智所不解也。愿复与众共之。
殷浩还是不听，并于永和九年，再次北很，终至大败而归。桓温乘机上疏，罪责殷浩，浩遂被废为A、人，亚年以后，优死贬所。从永和十年以后开始的桓温北长的成绩来看，王羲之保淮、守长江的主张未免失于保守，但从司.马显、殷浩一方来说还是中肯的，从司马显、殷浩和朽7之间的矛盾件质来看，劝说也未必有效(桓温后来果然欲代酉自立)，似站在他当时立场(他和桓温个人之间关系也不钙)，也只能那样做。
王羲之行书字帖圣教序(高清大图版)
《怀仁集王圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现，也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。
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释文
大唐三藏聖教序
太宗文皇帝製
弘福寺沙門懷仁集。
晉右將軍王羲之書。
蓋聞二儀有像。顯覆載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽。而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者。以其無形也。故知像顯而徵。虽愚不惑。形潛莫覩。在智猶迷。况乎佛道崇虗。乘幽控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則弥於宇宙。細之則攝於毫釐。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區區庸鄙。投其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東域而流慈。昔者分形分跡之時。言未馳而成化。當常現常之世。民仰德而知遵。及乎晦影歸真。迁儀越世。金容掩色。不镜三千之光。麗象開圖。空端四八之相。于是微言廣被。拯含類於三途。遺訓遐宣。導群生於十地。然而真教難仰。莫能一其旨歸。曲學易遵。耶（邪）正於焉紛糾。所以空有之論。或習俗而是非。大小之乘。乍沿時而隆替。有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風水月。未足比其清華。僊露明珠。讵能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出。隻千古而無對。凝心内境。悲正法之陵遲。栖慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條析理。廣彼前聞。截偽續真。開玆後學。是以翹心凈土。往游西域。乘危遠邁。杖策孤征。積雪晨飛。途間失地。驚砂夕起。空外迷天。萬里山川。撥煙霞而進影。百重寒暑。蹑霜雨而前蹤。诚重劳輕。求深愿達。周游西宇。十有七秊。窮歷道邦。詢求正教。双林八水。味道餐風。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言於先聖。受真教於上賢。探赜妙門。精窮奥業。一乘五津之道。馳驟於心田。八藏三箧之文。波濤於口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業。引慈雲於西極。注法雨於東垂。聖教缺而復全。蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰。共拔迷途。朗愛水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業墜。善以緣昇。昇墜之端。惟人所託。譬夫桂生高嶺。雲露方得泫其花。蓮出渌波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質本貞。良由所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。况乎人倫有識。不緣慶而求慶。方冀兹經流施。將日月而無窮。斯福遐敷。與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達。至於内典。尤所未閑。昨製序文。深為鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡。標瓦礫於珠林。忽得來書。謬承褒讚。循躬省慮。彌益厚顏。善不足稱，空勞致謝。
皇帝在春宫述三藏聖記。
夫顯揚正教。非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經之軌躅也。綜括宏遠。奥旨遐深。极空有之精微。體生滅之機要。詞茂道曠。尋之者。不究其源。文顯義幽。履之者。莫測其際。故知聖慈所被。業無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法網之綱紀。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃。是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而镇常。赴感應身。經塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音於鷲峰。慧日法流。轉雙輪於鹿菀。排空寶蓋。接翔雲而共飛。莊野春林。與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤及昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水。通神甸之八川。耆(qi讀奇)闍(she讀蛇)崛山。接嵩華之翠嶺。竊以。法性凝寂。靡歸心而不通。智地玄奥。感墾誠而遂顯。豈謂重昏之亱。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。於是百川異流。同會於海。萬區分義。摠成乎實。豈與湯武校其優劣。堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禪。巡逰十地，超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質。尋印度之眞文。遠涉恒河。終期满字。频登雪嶺。更獲半珠。問道往還。十有七載。備通释典。利物為心。以貞觀十九年九月六日。奉敕于弘福寺。翻譯聖教要文。凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。（何以）顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。
我皇福臻。同二儀之固。伏見御製。眾經論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。
治素無才學。性不聰敏。内典諸文。殊未觀攬。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚讚述。撫躬自省。慙悚交并。勞師等遠臻。深以為愧。 貞觀廿二年八月三日内（府）。
般若波羅蜜多心經
沙門玄奘奉詔譯
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知。般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。眞實不虛故。說般若波羅蜜多咒。即說咒曰
揭諦揭諦 。般羅揭諦。
般羅僧揭諦。 菩提莎婆呵。
般若多心經。
太子太傅尚書左僕射燕國公。 于志寧。
中書令南陽縣開國男。來濟。
禮部尚書高陽縣開國男。許敬宗
守黄門侍郎兼左庶子。 薛元超
守中書侍郎兼右庶子 。 李義府等。
奉勅潤色。
咸亨三年十二月八日。京城法侣建立。
文林郎。諸葛神力勒石。
武騎尉。 朱靜藏鐫字。