家谱小知识汇总

家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。

中国家谱，于今人又什么价值？这是值得探讨的问题。从存留至今的家谱疑信相渗、精华与糟粕同在现状来看，家谱对今人具有以下两方面价值：

1、家谱的历史价值。作为家族繁衍、活动档案材料的家谱，保存了历代不同地区与世系活动相关的丰富资料，它对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值，这已为众多的有识之士所论证。几十年前，史学大师顾颉刚识为：“我国史籍之富，举世无比。然列入公认的官修正史，由于种种原因，自今论之，尚难允称‘信史'。今青年治史学，当于二十五名外博求史料，取精用宏、成就当非前代所可比。而今我国史学领域有尚待开发的二个‘大金矿'，即地方志和族谱。它一向为治史者所忽视，实则其中蕴藏无尽有价值的史料，为‘正史'所难于悉纪而不为人所知者”。当然，顾颉刚所说的“忽视”状况现在已有改变，重视家谱史料价值的学者已日渐增多，见诸文字者不少，勿庸赘述。作为史料价值，要在求真求实。尽管家谱修撰早有“信以傅信，疑以傅疑”、“循实记载”、“置诸阙疑”等主张，但是，出于种种家族利益的考虑和显耀门庭的诱惑，谱学界的伪俗之风在每一朝代都存在，因此，用家谱史料，必须严格甄别真伪，不可全信全疑。

2、家谱的文化价值。家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。

什么是堂号？

明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。

各堂的代表姓氏

“堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：

　　01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。

　　02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。

　　03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。今河南阳县。

　　04、东鲁堂：孔。孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。

　　05、雁门堂：文、田、童、农。战国时为赵地，汉为郡，地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带。

　　06、陇西堂：牛、辛、李、时、彭、董。秦郡名，地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府。

　　07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官。汉时郡名，在甘肃渭县境，即今伏羌地。

　　08、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶。三国魏郡名，在山西临汾县境。

　　09、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施。三国吴郡名，今浙江省吴兴地。

　　10、太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟。太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。

　　11、高平堂：巴、范。汉时国名，今安徽省盱贻县境。

　　12、南阳堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓。秦时郡名，泛指河南省南阳及湖北襄阳一带。

　　13、京兆堂：申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇、甫。汉三辅之一，地辖长安以东至华县一带。

　　14、渤海堂：甘、封、高、欧阳。汉郡名，地领河北省河间、沧县、安次各地，南至山东吴棣境。

　　15、汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝。汉郡名，地辖河南旧汝宁、陈州二府及安徽颖州府。

　　16、武陵堂：冉、华、龙、龚、顾。汉时郡名，今湖南省常德县地。

　　17、上党堂：樊、包、尚、连、鲍。秦时郡名，在山西东南部，今长子县境。

　　18、陈留堂：伊、阮、虞、谢。汉时郡名，晋为国，今河南陈留县，后移至开封。

　　19、上谷堂：成、侯、冠、荣。秦郡名，地辖保定、易州、宣化、顺天诸府，均在河北省。

　　20、沛国堂：朱。汉时设郡，后汉改国，在安徽宿县境。

　　21、晋阳堂：匡、唐、景。秦汉时县名，今山西太原地。

　　22、新安堂：古。三国吴郡名，在浙江省淳安县。

　　23、武威堂：石、安、贾。汉武帝时郡名，即甘肃省武威县地。

　　24、乐安堂：任。南朝宋郡名，隋癈，在山东广饶县。

　　25、冯翊堂：吉、雷。汉时郡名，为左冯翊辖地，即陜西大荔县地。

　　26、中山堂：仲、汤、蔺。春秋时国名，属北狄鲜虞国地，今河北省正定县境。

　　27、西平堂：池。东汉郡，今甘肃西宁县。

　　28、安定堂：伍、胡、席、梁、程。汉时郡名，在甘肃旧平凉、固原、泾州境。

　　29、东海堂：有、茅、徐。汉时置郡，地当山东兖州东南，江苏邳县以东。

　　30、河东堂：旅、薛、裴、储、聂。秦时郡名，即山西西夏县地。

　　31、下邳堂：阙。后汉时国名，即江苏邳县地。

　　32、延陵堂：吴。春秋时吴邑，季札受封延陵，今将苏武进县地。

　　33、庐江堂：河。汉时郡名，在安徽庐江县境。

　　34、北海堂：邢、郎。汉郡名，东汉改国，地领山东益都以东至掖县一带。

　　35、平陵堂：孟。春秋时齐邑，今山东历城县境。

　　36、彭城堂：金、刘、钱。汉郡名，今江苏铜山县地。

　　37、清河堂：房、傅、张。汉时郡名，地当河北清河、故城、枣强、南宫诸县及山东清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带。

　　38、东平堂：花。汉国名，即山东省东平县。

　　39、博陵堂：邵。晋国名，后改郡，今河北省安平县境。

　　40、山阳堂：岳。汉郡名，故城在河南修武县，曹丕篡汉，废献帝为山阳公。

　　41、荥阳堂：昌、潘、郑。战国时韩地，今河南省荥阳、成皋一带。

　　42、临海堂：屈。三国吴，分会稽东部置临海，在浙江省，旧称台州。

　　43、范阳堂：邹、简、燕。古郡名，即今河北省涿县地。

　　44、齐郡堂：查、晏、覃、富、谭。汉时郡名，后改为国，今山东临淄地。

　　45、高阳堂：纪、耿。汉时县名，今河北省高阳县地。

　　46、敦煌堂：洪。汉时郡名，今甘肃西部敦煌县。

　　47、魏郡堂：柏。春秋时国名，在山西芮城县境。

　　48、扶风堂：马、班、禄、万、鲁。隋时置郡名，今陜西省扶风、凤翔一带。

　　49、千乘堂：倪。汉时郡名，在山东地城、益都一带。

　　50、会稽堂：夏。秦郡名，地当江苏东部、浙江西部，即今绍兴。

　　51、河内堂：荀、司马。汉郡名，地当河南省黄河与太行山之间，今武陵、沁阳一带。

　　52、广陵堂：贡、盛。汉国名，后改郡，今江苏都县地。

　　53、薛郡堂：海。秦时郡名，地辖山东西南部、江苏东北部。

　　54、河间堂：凌章詹。汉国名，后魏改郡，在河北献县及河间一带。

　　55、南昌堂：涂。汉县名，在江西南昌地，洪州涂氏为豫章望族。

　　56、豫章堂：罗。汉郡名，在江西南昌县地。

　　57、颖川堂：陈、邬、赖、锺。秦郡名，地辖河南旧许州、陈州、汝宝、汝州诸府，盖指颖水流域。

　　58、护国堂：逢、边、戴、稽。春秋时陈焦邑，今安徽省亳县地。

　　59、余杭堂：隗。隋郡名，唐复为杭州，今浙江杭县。

　　60、汾阳堂：郭。汉地名，唐并入阳曲，在山西省，唐将郭子仪受封于此，因而名传。

　　61、琅瑜堂：符、云、诸葛。秦郡名，地辖旧山东兖、音、沂、莱四府，后汉为国，在临沂县境。

　　62、广平堂：游、贺、谈。汉郡名，后改为国，今河北鸡泽县地。

　　63、江夏堂：费、黄。汉郡名，在湖北云梦境。

　　64、辽西堂：项。秦郡名，地辖永平、承德、朝阳、锦州、新民一带，在辽宁与河北间。

　　65、平原堂：东方。汉郡名，在山东旧武定、济南二府之西，及乐陵、长清一带，即平原县地。

　　66、顿邱堂：葛、司空。春秋卫邑，在河南省浚县。

　　67、弘农堂：杨。汉时郡名，在济南省灵宝县境。

　　68、百济堂：福。春秋时国名，在今朝鲜半岛。

　　69、内黄堂：骆。汉时县名，今河南省内黄县地。

　　70、江陵堂：熊。春秋时楚郢都，汉置县，宋改都，今湖北江陵地。

　　71、巨鹿堂：魏。秦郡名，晋为国，今河北巨鹿、宁晋一带。

　　72、兰陵堂：兰。晋时郡名，在山东峄县，南朝宋移昌卢，在滕县境。

　　73、解梁堂：关。春秋时晋邑，地领山西解县、临晋、虞乡诸地，后汉关羽，即解人也。

　　74、燕山堂：窦。辽时燕京，宋改燕山府，地领河北省北部及东北部。

　　75、武功堂：苏。汉郡名，在陜西郿县境，今设武功县。

　　76、始平堂：翁、冯、庞。晋郡名，三国魏改始平，在咸阳附近。

　　77、梁国堂：墨、桥。汉时梁国，后魏改郡，唐改宋州，在河南商丘县境。

　　78、济南堂：伏、宁。汉初置郡名，即今山东历城县境。

　　79、平昌堂：红、孟、管、离。三国魏置郡名，治安丘，在今山东安丘县地。

　　80、濮阳堂：爰。汉县名，后魏改郡，即古帝丘，在河北濮阳县及山东濮县一带。

堂号的意义

堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。

堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内陆的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。

堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。

狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。

俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。

从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。

堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。