三字总持：武禹襄《太极拳解》集解（二）
李永康老师作学术报告
三字总持
一一武禹襄《太极拳解》集解(二)
李新方
【原文】身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。
【解曰】太极拳精微巧妙，拳理高深，法度严谨，且以用意为主，内功心法尤为丰富，初学时知道的较少，尚且容易把握，而随着学习的不断深入，知道的越来越多，反而会觉得把握不住了，常听到有些拳友说“不知怎的，越练不会练了”，实际上这是达到一定阶段后才会出现的问题。
因此，祖师在《太极拳解》开篇就提出了太极拳内功心法的总纲，总摄其他一切内功心法：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒”，固此诀尤为重要，又称三字诀、三字秘诀、三字总持，摄一切法而无一切法缚。李亦畬《五字诀》即在此基础上，结合自己练拳心得的进一步发挥，曰心静，身灵，气敛，劲整，神聚是也。李永康老师亦有《三字诀解》：“静，心贵静，静在丹田；敛，气须敛，敛在脊骨，沉于足底；舒，神宜舒，舒在目，遍于四稍”，对于深刻理解祖师的三字秘诀，是很有重要意义的。
武禹襄《太极拳解》
“身虽动，心贵静”，身和心，是构成人体生命的两大要素，人体生命活动的最佳状态是“心全于中，形全于外”(《管子》)，是以各家武术之内外功夫，儒佛道以及诸子百家的修炼之法，都离不开修身和修心两个方面，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，“欲修其身者，先正其心”(《大学》)，可知修身的关键仍是修心，现代教育讲的德智体全面发展，德和智都是修心，要排在体的前面，这是完全正确的。
但修身和修心，又从来都是最难的事情，“俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民，充塞仁义者，又纷然杂出乎其间”(朱熹《大学章句序》)。
特别是现代教育，大多采用西化教育方法和西化体育项目，把德育、智育和体育割裂开来，甚至搞什么体能达标，有一所中学名校体育馆外面挂着一幅大型固定标语，非常醒目，在校外很远处就能看见：“身体有多好，未来就有多好”，试问一个人的体能再强壮，有万米跑冠军的体能，如果他的道德观念差，法律意识低下，或精神不健全，患有严重的心理疾病，他的未来会那么好吗？而且身体好也很难坚持多久，就像一座华丽的大厦失去了主人，很快就会“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”（李白《登金陵凤凰台》）了。后来，那个中学有位老师跟我练拳，从中了解到那个中学的确发生过不少不该发生的事故，领导也换过几任，但并没有吸取惨痛的教训，那幅大标语还在那里挂着。
《坛经》
从修炼的具体方法来说，无非是动和静两大类，拳械单练、对练，试技，以及某些功法，都是动功；静功有打坐、站桩、卧功等。至于具体功法，则向有八万四千法门之说，功法愈多愈繁，学人愈难把握，愈难得功。动功与静功完全分开，就让人很难进步，而对于静功什么是入静就更多误解，以为心静就是什么都不想，如”有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想”(《坛经·机缘品第七》)，越想入静就越不能静。
实际上，心静并不是什么都不想，只是心不妄动，换言之，正确地想，正确地动，就叫做静，是以祖师这里提出的“身虽动，心贵静”，则一动无不动，一静无不静，视动犹静，视静就动，真正实现了修身即是修心，修心即是修身，动静无碍，万法归一，一套拳架就什么都有了，“行住坐卧，不离这个”，不仅走架打手，日常工作生活都是练拳练功，动中观自在，静里养天和。
太极拳的入静先从腹内松静入手，“静在丹田”是太极拳入静的顿悟法门，“坤为腹”(《周易·说卦传》)，“坤至柔……至静而德方”(《周易·坤》)，丹田是进入松静状态的总机关，一想丹田就心念专一了，“括囊无咎”(《周易·坤》)，丹田松静则全身松静。
“气须敛”，祖师在《十三势行功要解》中讲过：“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨”，可知“气须敛”就是指气敛入骨，各家武术和儒佛道，乃至诸子百家的修炼之法，到了高级境界都是骨功，而祖师开创的是顿悟法门，当然要一步到位，直接进入气敛入骨，炼神还虚的高级境界。而脊骨在全身之骨中占有特殊重要的地位，脑和五藏六腑、肢体官窍都与脊骨有着最密切的联系。
气敛于脊骨，沉于足底
脊骨又为督脉之所在，脊髓位于椎管之内，“缘督脉上升贯注于脑”(《医学衷中参西录》)，“髓自脑下注于大杼，大杼渗入脊心，下贯尾骶，渗诸骨节”(《难经本义》)。脑脊髓为人体的中枢神经系统，组成周围神经的十二对脑神经和三十一对脊神经，都由脑脊髓发出，按分布则分为躯体神经和内藏神经，其中枢部都在脑脊髓内，故气敛脊骨即所以总敛全身之气。
更重要的是，祖师的顿悟法门是技击、养生与修道同时顿悟，而脊骨为一身备五弓的主弓，气敛脊骨乃能力由脊发。同时，要做到引进落空，四两拨千斤，离不开如何降低自己重心的问题，而降低重心分为形沉、劲沉、气沉三种境界，只有气沉乃能完全彻底地克服双重之病，乃能因敌变化，机由己发，力从人借，故曰“气须敛，敛在脊骨，沉于足底”，是实现引进落空，四两拨千斤的内功基础。
“神宜舒”，通过心静气敛之修炼，就在于使元神得到舒展，元神的主帅作用得到最大限度的发挥，而元神之修炼全凭心的作用。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》云：“心者，君主之官，神明出焉”，而心神包括识神和元神。“心贵静”是说心的识神要静，识神静了，元神的作用才能发挥出来，实现技击的全自动化，全凭元神发挥主帅的作用。
《黄帝内经》，世界医学之祖
神与目的关系最为密切，《黄帝内经》称目为精明、命门，“夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长”(《素问·脉要精微论》)，“太阳根于至阴，结于命门，命门者，目也”(《灵枢·根结篇》)，又有“目为神之牖”（《推蓬悟语》），“目为神窍”（《寿世传真》）等之说，故修炼家对目的修炼都是特别重视的，各家武术练的都是“手眼身法步，精神气力功”，武林中还有“一身胆，两眼毒，三尖对，四稍齐……”等之秘诀。
虽然各家武术都把以神打人，即技击的全自动化作为追求目标，但上引这个秘诀中的“两眼毒”就有问题了，很明显练的是识神，精神外露，不仅元神的作用不能发挥，反而会受到抑制，而且气，特别是骨中之气也会很快耗散，《灵枢·大惑论》云：“五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子”。
是以只有气敛入骨，内固精神，外示安逸，才是通过识神的作用以修炼元神的正确方法，同时元神又是遍布全身的，故曰“心贵静，静在丹田”；“气须敛，敛在脊骨，沉于足底”；“神宜舒，舒在目，遍于四稍”。总之，祖师的三字总持是一步到位，实现技击全自动化的顿悟法门，摄一切法而无一切法缚，如果把前引朱熹《大学章句序》中语改几个字，用于评价祖师的三字总持，是十分贴切的：“功倍于小学而最为有用，高过于大学而真实不虚”。（待续）
《大学》，儒家经典四书五经之首