涉县，招岗村，孤翁庙

盘古庙在哪里？

原创 爱旅游的寒江 涉县周边游 2021-1

招岗孤翁庙考辨

笔者主编《招岗村志》。

孤翁庙，到底供奉哪位大神或小仙？

不清楚。

现在，认定：孤翁庙里供的是——开天劈地的盘古大神，无疑！！！

所谓“孤翁”、“姑坟”、“ 孤魂”、“孤峰”，不过是，在表象和原型层面对尊神“古翁爷”粗线条、符号化描述。

盘古大神，作为原型，在群体无意识中，是如此的完全统一而又接近于同一！

《村志》载，“在村南姑坟洼，斜枕陡坡顶，面对小末指头山”。

《村志》载，“韩王山南垴拥翠于左，清浆河沟环绕而右出”。

《村志》载，“原址在略后渠帮路，一间”。

《村志》载，“庙中塑孤魂爷，腰系桲椤叶，坐像”。

《村志》载，“旧文书写作‘姑坟洼’‘姑坟庙’。有人写作‘孤翁庙’或‘孤峰庙’”。

《村志》载，“或为盘古庙或孤魂庙”。

查资料得知，“孤翁爷”即盘古大神，系中国民间神话传说人物，在昆仑山开天辟地。

盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。

最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》，为龙首蛇身、人面蛇身。

部分学者认为，盘古姓方；人们以天圆地方为大。

盘古，是中国神话体系中最古老的神。

它的产生很古老，长期流传在人们的口头叙事中，直到三国时才有吴国文人徐整在《三五历纪》中记录下来，形成文字资料。

〔1989年饶宗颐先生发表《盘古图考》，确认汉献帝兴平元年（194）益州学堂周公礼殿壁画中已经出现盘古神像〕

明弘治谏议大夫左长史翰林检讨马政撰文：

盘古氏，人祖也。

生于混沌之初，鸿蒙未判之先。

穴居而野处，草衣而木食，污尊而掊饮。

当此之时也，无三光五岳之名，无三皇五帝之作，无三坟五典之书，列于太易、太初、太始、太素之说也。

盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立，人道始明，人文始着。

故曰：一气未分道在天地，两仪既判，道在圣人，盘古氏以之，自是而有卦画，而有结绳，而有网罟人制，何者不自盘古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律吕之音，何者不自盘古氏来耶。

史弁三皇，书冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盘古氏，岂荒远在所略耶！

侧（偿）闻，万物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何开我人。岂可使古今上下知有我人而不知有我祖也！

茫茫堪舆，俯仰无垠，知者盖寡，谁其貌之。

青，实故墟也，在邑南十有五里，邃故迹可寻，第恐庄列之言涉于虚，史传之纪沦于妄，夷考其实，有庙在里，有墓在沟，突兀如昔；自有国有家即有也。

皆青人之所见闻者，矧可绎思。

走童而谒，尚记阵容古貌，精爽逼人。

土僧传说：杨仆等建造，弘治戊申刘侯视篆，得陈景春氏作俑，而一新之，犹未备也。

讫周侯下车，得孙克辉作倡而大新之。

易小以大，易甓以石，易涂泥而金铁之，使万古不变之基，一旦而改观。

祝之有雨，祷之而晴，报应如响，谁之绩欤？

谓可无记，以垂永久，昭后来也。

记欤，敢从而铭之，铭曰：

盘古有庙，青人瞻眺；

盘古有像，青人仰望；

盘古有沟，青人夷游；

盘古有墓，青人慨慕；

盘古有门，青人见闻；

盘古有名，青人勒珉。

——弘治十七年岁在甲子春正月丁丑立

笔者之所以查引资料，特别是如此完整地引用古人马政撰文，是为了更好地表述笔者心头之所思：

最早向笔者讲述孤魂爷的形象的是，张太元先生！！！

腰系桲椤叶，坐像。

这与一部分学者认为的“很古老”，描述一致；与笔者查到的图象和塑像，一致！！！

马政撰文：“盘古氏，人祖也。生于混沌之初，鸿蒙未判之先。穴居而野处，草衣而木食，污尊而掊饮”。这里的“草衣”约等于“桲椤叶”！

查“桲椤叶”知道，桲椤叶即桲椤树的叶子。

桲椤，学名槲树，壳斗科落叶乔木，别名柞栎、橡树、青岗、金鸡树、大叶桲椤等，抗风性较强且有药用价值，还具有独特的香味，清香开胃，是一种不可多得的特色美食。

其树主产于我国北部地区，以河南、河北、山东、山西等省山地多见。辽宁、山西、湖南、四川等声也有分布。

到这里，笔者无语了：

不仅河北省涉县招岗村南姑坟洼孤翁庙中的孤魂爷就是“古翁爷”盘古，连全国各地的孤魂爷也都该是盘古大神，不是吗？？？

原本，《述异记》云：

盘古氏，天地万物之祖也。

然则生物始于盘古……今南海有盘古氏墓，亘三百余里。

俗云后人追葬盘古之魂也。

如此看来，所谓“孤翁”、“姑坟”、“ 孤魂”、“孤峰”等，“始”则“孤”，“姑”“孤”因音混字，“追葬盘古之魂”，追及“始”也，何能不“孤”？“翁”，“峰”为意象也！

诸多口白，均可对应解释也！

何况，盘古着装材料，普遍性与“奢侈性”“方便性”“多功能性”足以令法国巴黎时装节上高档时装——汗颜！

我们的先人也太智慧了！也太为后人着想了！

我们，仅仅靠着装，足以认定：招岗村南姑坟洼孤翁庙中的孤魂爷，就是“古翁爷”盘古；孤魂爷庙确定也就是——盘古大神庙！！！

关于“盘古开天劈地”的故事，大家都能说出梗概。笔者无须赘言。

“盘古开天劈地”的另一层意思，倒也无妨听来：盘，盘问、诘问；古，指以前就存在的事物，可以理解为早已存在的“道”

— —不断追溯早已存在的道，可以开天劈地！

正如古人马政所言：“盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立，人道始明，人文始着”。

正如古人马政所言：“故曰：一气未分道在天地，两仪既判，道在圣人，盘古氏以之，自是而有卦画，而有结绳，而有网罟人制，何者不自盘古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律吕之音，何者不自盘古氏来耶”。

“头顶天，脚踏地，宇宙开朗；右托月，左托日，昼夜分明”。

“ 宇宙开朗”、“ 昼夜分明”，这难道不是在说，“文明的曙光已经初现”吗？！

笔者年幼之时，我等穿厚厚的套衣套裤，臃臃肿舯地围着锅台烤火，目光呆滞，行动不便也懒得干活，遭受训斥时，母亲总是半真半假地骂我：看你那个老“古翁爷”的样儿！有时，看到椅床内坐着的几个月的象木头一样的婴幼儿，她也会逗笑：古翁爷！

那个年代，人们多说“古翁爷”。当时，我并不知道所指（他们说者也未必清楚之所指）为谁；这么多年了，也没清楚过。

今天知道了：我等小时候就是“古翁爷”，意指混混沌沌，天真无邪！！！

等我刚有了孩子，老母亲又说，孩子生下来了，开始混沌无知，是“老爷爷（天）”在教他（她）笑，然后六天就认人了，多少多少天后就能认全自家人了！

想起来也是，天未生我，谁是我？天生我时，我是谁？一切都是混沌的。

空间、时间，一切的一切，对我们这些曾经的“古翁爷”来说，都是未曾知道的“新事物”！

而这些“新事物”却已早已自存自在，对我们来说，又何尝不是“旧事物”？！

无论如何说，盘古，盘诘“古事”，增长见识，逐步“懂事”，自己的“天地”随即豁然而开；渐渐地，“ 宇宙也，开朗”，“ 昼夜也，分明”。

世界皇皇然，乾坤朗朗兮！

再看涉县招岗村南，姑坟洼孤翁庙，风水环境：

洼，斜枕陡坡顶，面对小末指头山。

韩王山南垴拥翠于左，清浆河沟环绕而右出。

原来，也只有一间。

为何只有一间？

古人马政说：史弁三皇，书冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盘古氏，岂荒远在所略耶！

而今，笔者查考、辨识，即以其环境布局探究先人立庙之初衷。

“在村南姑坟洼，斜枕陡坡顶，面对小末指头山。”

从风水意象上去考虑：

为什么，选“洼”地？

“洼”有写作“凹”（看字形！）

有写作“WA（‘穴’下边加‘瓜’）”。

“凹”是什么？

“穴”是什么？

瓜的特点又是什么？

“瓜DIE（‘瓜’上加‘失’）绵绵”，出自《诗经·大雅·绵》首句：绵绵瓜DIE，祝颂子孙昌盛之名句也！

现如今，农村种瓜，还不是要先道南瓜窑子？！

为什么，“面对小末指头山”？

小末指头山，一峰独秀，一柱擎天！

而且，同一个方向，近处、低处，是“高垴”（也写作“高凸”— —看“凸”的字形！）

再看“祖”字：本义为“给力的先人”。

形声字，从示，从且，且亦声。

“示”指“先人”；“且”本形为“男根”，本义为“生育”，引申义为“增加人口”“增加帮手”“增加力量”，一般用为“加力”“给力”。

“ 示”与“且”联合起来表示：“给我们子孙力量的先人”。

“ 祖”给子孙力量的主要表现就是：给子孙以众多的堂兄弟或族人。一旦有事，这些本家就会看在同祖同宗的份上伸出援手。

东汉许慎《说文》：“祖，始庙也。从示，且声。”

“在村南姑坟洼，斜枕陡坡顶”，南，洼，阳中有阴；

“面对小末指头山”— —韩王山阴面一峰挺立一柱擎天，阴中有阳。

上边，是陡坡顶，下边，是姑坟洼，合起来，看地貌，是不是就是“示”字（女子下体之形）？

对面，一峰挺立，一柱擎天！

是不是就是“且”字（男根之形）？！

所有这些意象，在儒道阴阳和合、天人感应的理论下，都必然地，具有了特殊的价值。

这些东西，在民俗信仰中，生命力、影响力、感应和感染力，比我们想象的要强大得多得多！！！

存在即合理！！

我们不得不与我们身处的文化环境媾和，为一体，物我合一，境意皆忘。

还有，“韩王山南垴拥翠于左，清浆河沟环绕而右出”。

懂点儿风水的都知道，“大德曰生”，龙水相交，阴阳和合，焉有不生之理？？？

古人马政讲：“侧（偿）闻，万物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何开我人。岂可使古今上下知有我人而不知有我祖也！”

敬天尊祖，复兴中华！

在加速两岸统一步伐的今天，在就要全面放开生育并且已经开始鼓励和奖励生育的今天，根祖文化为时势所涌动和推举，为国民所崇尚和景仰。

两岸，三地，五大洲，对宗祖根脉的一致认同，乃中华民族之大幸也！！！

山雨居士

戊戌岁腊八后六日 于古赵御金台东神威阁

作者简介：

张海旺，河北神威律师事务所执业律师，家事团队团队长，研究生学历（西南政法大学法学学士、法律硕士），师从西南政法大学博导、法制史学科带头人张培田教授，曾主办或参与韩志英诉魏县康复医院医疗事故赔偿、吕文贤等犯组织、领导黑社组织罪、强迫交易罪、故意伤害罪等有较大影响的民、刑案件，积累了较为丰富的办案经验，学术论文主要有《谢方樽人格论》。业余喜爱地方文化研究，精考据，善长联词赋，颇有古风。