以貌取人的十六字方针
一个人的外在反映了他的内心，他的面貌也可以揭示出他整个的性格特征，这个明显的假设被人们普遍接受，因此也似乎是可靠管用的。
比如，以下事实就足以证明：人们总是热切地渴望能够一睹那些大善大恶之人、或成就了非凡事业之人的风采，即使未能如愿见到，也要想方设法从别人那儿打听他们到底长什么样。
这就是为什么人们总喜欢去那些名人可能会出现的地方；也是为什么媒体，尤其是英国媒体，正在致力于将这些人的形象描绘得那么详细确切、惹人注目。
然后，他们就会很快地被带到我们面前——通过画家、雕刻家或者摄像师之手，这种被视若珍宝的形象描述，以最完美的方式满足了人们的心理需求。
这一观点同样也在这样的情形中得到证实：日常生活中，人们对于接触到的每一个人，都会仔细观察他的相貌，试图从他的外在特征隐秘地发觉到他的道德品性和智力才能。
事实并非如某些愚蠢的家伙认为的那样，人的外表无足轻重。如果灵魂和身体是两回事的话，那么二者的关系就犹如一个人与他的衣服的关系。
人的相貌如同象形文字——当然，可以肯定的是能够破译出来的，我们每个人都随身携带着这样一张完整的字母表。事实上，一个人的相貌通常能够比他的嘴巴告诉我们更多有趣的事情。
因为人的面貌概括了所有他要说的内容，记录了他所有的思想和感情。而且，语言只能说出一个人的所思所想，他的面貌传达了自然本身的思想。
因此，每个人都是值得我们认真观察的，即使他们并不值得我们与之交谈。
作为一种独立的自然思想，每一个个体都值得观察；最高的美也是如此，因为它是自然一种更高级、更普遍的观念——是自然在每个特种身上的思想。
这就是为什么美在我们眼中是那么迷人——它是自然基本的、主要的思想；而个体只是自然附属的、次要的思想，是一种必然的结果。
私下里，人们都是坚持以貌取人的原则。虽然这一原则并没有错，但应用起来却有困难。运用这个原则的能力，一部分是天生的，一部分是从经验中得来。
以貌取人，有两个意思：
一个意思是看人长相的美丑，这也是人之常情，好看的人是一道风景，可以装饰别人的梦。
自古以来，长得好看都是敲门砖，很多时候，长相漂亮的人会更受人们欢迎。
另一个意思，“以貌取人”中的“貌”内涵更多，不但是外表，更融合了眼神、谈吐、气质以及许多小细节而成。
或者说，这个“貌”包含硬实力和软实力两部分。
硬实力指五官端正，相貌堂堂，这更多是先天生成的；软实力则是指仪态仪表、逻辑思维和表达能力等等，这些大多可以由后天训练而来。
清代康熙朝有一个著名的清官施世纶，如果单纯讲“貌”的物理层面，那真是丑得出类拔萃。
据说施世纶是“秃头、麻面、独目、歪腮、罗锅、鸡胸，端支胳膊，走路划圈”，全身上下没有一处是好的。
参加殿试时，康熙皇帝一看他，开口说道：“像你这等人，也来参加殿试？”
施世纶回答：“皇上是以才取人，而非以貌取人。如此我又如何不能参加殿试？”
康熙点点头，随口吟出一首打油诗来挖苦他：“脖子缩进耳藏肩，秃头斜眼腿划圈；前是鸡胸后罗锅，歪腮麻面身子弯；视君百年身后死，棺椁只需用犁辕。”
面对皇帝的“损”，施世纶毫不示弱，反应很快，出口成章：“秃头明似月，麻面满星辰；独目观斜（邪）正，歪腮问事真；罗锅见真主，前胸藏诗文；只手扶社稷，单腿跳龙门。”
这回复很有水平，有自嘲，有自信，有志向，也有对皇帝的恭维。
更见功夫的是殿试下来，施世纶成绩优异，康熙颇为惊喜，下旨用为“八府巡按”，让他考察地方官吏。
传说，临走时康熙还更“损”地赐其名“施不全”（后来也有人叫他“缺不全”）。
多年以后，由于施世纶的政绩，康熙称他是“天下第一清官”。
施世纶的“貌”，讲硬实力几乎要“打零分”，讲软实力则是“爆表”。
所以，从“以貌取人”的第二个意思来看，人是可以貌相的。
具体来说，以貌取人，不是取美丑，而是要取十六个字：
1
性格
性格写在脸上。
只要阅历够高，看人只看脸就够了。
古人说：相由心生，境随心转。
一个人的心地往往决定了他的容貌，一个人的心情往往决定了他的处境。
交朋友，一定要看脸。看人识人，有时真的只要一面之缘。
2
人品
人品映在眼中。
一个人的眼神，会出卖人品。
孟子说：“存之人者，莫良于眸子，眸不能掩其恶。胸中正，则眸子降；胸中不正，则眸子眩。”
情所表现最显著、最难掩饰的部分，不是语言，不是动作，也不是态度，而是眼神，言语动作态度都可以用假装来掩盖，而眼神是无法假装的。
3
活法
生活方式显于身材。
抛开美丑不谈，想知道一个人的生活方式，看体型就知道了。
好的生活方式可以让一个人从内而外的发生一些变化，那些生活没有规律，经常日夜颠倒的人，往往是身材臃肿，精神萎靡，邋里邋遢。
4
情绪
情绪起伏表露于声音。
对一个成年人最高级的考核，就是他的情绪控制力。
一个无法控制自己情绪的人，在婚姻可能是孩子和伴侣的噩梦，在朋友圈可能是被拉黑的必要条件，在单位可能是同事的魔鬼，对自己，则是向上走的绊脚石。
看一个人的情绪控制力，就听他的声音。
5
态度
态度看手势。
讲话时用手摸头发的人，非常在意周围的人，经常注意周围的人，经常注意别人对自己的看法。因此，对于许多的失败和错误，经常耿耿于怀，非常介意。
谈话的时候，抱着胳膊的情形，大多出现在对对方不抱好感，心理上产生排斥的时候；有些时候则是不想听对方说话，想结束谈话的表示。
和对方讲话时，双手会自然的缠绕或握在一起，这样的人大多数容易紧张。他们抱着认真的态度和对方谈话时，在下意识里，就可能会有这种动作出现。
6
家教
家教看站姿。
等待，是最容易放松警惕的时刻。全部精神都关注于未来的某一点，于是绝大部分人放松了自己的肢体语言，表现出来的要么是焦急，要么是松懈。
站姿见出家教修养。在等待的人群中，有一个人站得笔直，抬头挺胸，表情平静，那么他站出了一种独特的力量。
7
审美
审美看服饰。
一个人的衣着，反映着他的眼光和品味。
一个人穿衣服的品味，是审美的种种区别，也是内心世界的一种反射。
只有足够认识自己，了解自己，才能在审美中选出跟自己最适合的服饰，让所见者如沐春风，更愿意亲近自己。
永远不要小看一个会穿衣服的人。
8
情商
投不投缘，吃顿饭就能知道。
中国的饮食之道，也是人情融合之道。
饭局千古事，得失寸心知。
所谓饭局之妙，不在饭而尽在“局”也。
饭局是识人用人的最佳场所：
如何选择地点，是否会准时或者提前等候；点菜时能否兼顾别人的需求又恰到好处；聊天时是否有足够的控场能力又不过分自吹自擂；吃完之后是打包还是一走了之等等。
《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
什么意思呢？
若以美好的色相、悦耳的音声来寻觅真如佛性，那是一种邪知邪见，并不能领悟如来真相。
比如，在佛陀众弟子中，神通第一的目犍连，有一次想要测试佛陀说法的声音，于是飞身到距离娑婆世界无量远的东方佛国，结果佛陀的音声依旧相近如故。
另有一位外道，因为听说佛身一丈六尺长，心生怀疑，用尺去量，谁知量了丈六，还有丈六，永远也量不完。
可见佛陀的金容相好，岂是用三十二相好、八十种随行所能道尽！
其实，女神之所以称之为女神，拥有的并不仅仅是美貌。
对于身处世俗的我们来说，即使你再怎么沉鱼落雁、闭月羞花，也经不起岁月的打磨，韶华终将逝去。
既然容颜只是昙花一现，还有必要花“一百大劫”时间去修正容颜吗？
有谓美容、美颜、美姿，不如美心。
只有心底的明媚，才能滋养出旷日持久的赏心悦目。
想要美好相貌，就得让自己心境明媚
《无常经》：“世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。”即相由心生，一个人有怎样的心境，就有怎样的面相。
一个雕塑家，喜欢雕塑妖魔鬼怪。
有天照镜子时，他突然发现自己变丑了。
丑，并不是说肤色五官改变了，而是指神情神态很是凶恶古怪。
于是他遍访名医，但均无法治愈。
一次，他游历一座庙宇时，把心中苦闷给庙中长老说了。
长老说，我可以治你的病，但不能白治，你得先为我雕几尊观音像。
雕塑家在塑造过程中不断研究观音像，模拟其慈祥、善良、温和、宽仁之态。
雕完三尊观音像后，他找到长老：“请你帮我治病吧。”
长老说：“不用了，你的病已经好了。”
雕塑家一照镜子，五官果已变得神清气朗。
这就是所谓的“相由心生”。
心里想什么，你就像什么。
如果你仔细观察，就会发现，人的相貌、气韵每天都在发生着细微变化。
再端正的容貌，也不会一成不变。
可是它一定会随着人心的动荡而此起彼伏。
愁苦，会生出相应的皱纹；快乐，则会有完全不同的欢颜。
世间幻变万千，皆因内心意念而起，正所谓“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。”
如果你想要美好相貌，就得让自己心境明媚。
综合自腾讯儒学等，图文版权归原作者