《直方周易》乾。上九，亢龙有悔。

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【乾】上九亢⑴龙⑵有⑶悔⑷。

【译】上九 将用于舞动的龙做得过分大，必产生悔恨。

注释：⑴“亢”超过；过分；太甚。《康熙字典》又過也，愆也。《易·乾卦》亢龍有悔。《正義》上九，亢陽之至，大而極盛，故曰亢龍。

⑵“龙”可举起来舞动的假龙。《周易·坤·上六文言》：“ 阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。”（称：举。《史记·周本纪》：“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”称龙：举龙。）

⑶“有”发生，呈现，产生。《左传·襄公二十六年》：“遂袭我高鱼，有大雨自其窦入。”

⑷“悔”后悔，悔恨。《国语·晋语二》：“伯氏苟出而图吾君，申生受赐以至于死，虽死何悔！”

【乾】上九象曰  亢龙有悔，盈⑴不⑵可⑶久⑷也。

【译】象“将用于舞动的龙做得过分大，必产生悔恨。”，由于过分大，舞动的时间不能够长久。

注释：⑴“盈”过分。《国语·晋语九》：“奸而盈禄，善将若何。”

⑵“不”用在动词、形容词或个别副词前，表示否定。《韩非子·喻老》：“医之好治不病以为功。”

⑶“可”能够，可以。《左传·庄公十年》：“可以一战。”

⑷“久”长久，时间久。《后汉书·列女传》：“久行怀思。”

【乾】上九文言曰：亢龙有悔，穷⑴之⑵灾⑶也。

【译】文言“将用于舞动的龙做得过分大，必产生悔恨。”是说事物达到极点就要产生危害了。

注释: ⑴“穷”达到极点：穷目。穷形尽相。穷兵黩武。

⑵“之”生出，滋长。（产生。）《说文·之部》：“之，出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之。”

⑶“灾”危害。《诗经·大雅·召旻》：“溥斯害矣，职兄斯弘，不灾我躬。”

【乾】上九文言又曰：亢龙有悔，与⑴时⑵偕⑶极⑷。

【译】文言 将用于舞动的龙做得过分大，必产生悔恨。这是和当时同等的龙相比较已经大到了极限。

注释: ⑴“与”连词。和，同。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

⑵“时”当时。《汉书·高帝纪》：“时连雨自七月至九月。”

⑶“偕”齐等（同等。）；比并。《诗经·小雅·鱼丽》：“物其旨矣，维其偕矣。”

⑷“极”极限。《孟子·梁惠王上》：“何使我至于此极也！”

【乾】上九文言又曰：“亢龙有悔。”何⑴谓⑵也？子曰：“贵⑶而⑷无位⑸，高⑹而无民，贤人⑺在下位⑻而无辅⑼，是以动⑽而有悔也。”

【译】文言 “将用于舞动的龙做得过分大，必产生悔恨。”怎么分析判断这句话呢？老师说：“犹如身份显贵却没有职位的人，等级在上可是下面没有民众支持，有才德的人都处在低下地位因而得不到他们辅助，所以行动就会产生悔恨。

注释: ⑴“何”副词。怎么，哪里。《论语·公冶长》：“赐也何敢望回？”

⑵“谓”以为；认为（对某一事物经分析思考后所作的判断。）。《尚书·泰誓中》：“谓己有天命，谓敬不足行。”

⑶“贵”显贵。《荀子·王制》：“无德不贵，无能不官。”

⑷“而”连词。表示转折关系。可译作但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青取之于蓝而青于蓝。”

⑸“位”职位，官爵。《孟子·万章下》：“以位，则子君也，我臣也。”

⑹“高”等级在上。《韩非子·五蠹》：“轻辞天子,非高也,势薄也。”

⑺“贤人”有才德的人。《史记·太史公自序》：“守法不失大理，言古贤人，增主之明。”

⑻“下位”低下的地位；卑贱的地位。《左传·襄公九年》：“今我妇人，而与於乱。固在下位，而有不仁，不可谓元。”

⑼“辅”助手。《孙子·谋攻》：“夫将者国之辅也。”

⑽“动”行动。《孟子》：“将终岁勤动。”注:“作也。”

【乾】上九文言又曰：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

【译】文言“亢”就是说：只知道出仕做官却不知道适时隐退；只知道生存却不知道人总会要死亡的；只知道获取却不知道也可能失去，他们谁会是品德高尚智慧最高超的人呢？知道做官、隐退、生存、死亡道理，并且不背离这些道理的官长，他们一定是品德高尚智慧最高超的人啊！

此段文言篇幅较长以下将其分段注解。

【原文】亢之为⑴言⑵也，知进⑶而不知退⑷，知存⑸而不知亡⑹，

【译文】“亢”就是说：只知道出仕做官却不知道适时隐退；只知道生存却不知道人总会要死亡的；

注释: ⑴“为”助词。与“之”相配合。用作宾语提前的标志。《孟子·告子上》：“惟弈秋之为听。”

⑵“言”解释引文、词语或某种现象的发端词，相当于“就是说”或“意思是”。《孟子·告子上》：“《诗》云：'既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也。”

⑶“进”任官，出仕。《礼记·王制》：“升诸司马曰进士。”

⑷“退”辞去官职，退隐。《国语·楚语》：“夫子践位而退。”

⑸“存”生存，存在。《列子·汤问》：“虽我之死,有子存焉。”

⑹“亡”死。《汉书·李广苏建传》：“存亡不可知。”

【原文】知得⑴而不知丧⑵。其⑶唯⑷圣人⑸乎⑹？

【译文】只知道获取却不知道也可能失去，他们谁会是品德高尚智慧最高超的人呢？

注释: ⑴“得”得到，获得。《孟子·梁惠王上》：“缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。”

⑵“丧”丧失。《国语·周语》：“宣王既丧南国之师。”

⑶“其”他，她，它，他们。《史记·老子韩非列传》：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游。”

⑷“唯”代词。谁，何。《康熙字典》又《集韻》視隹切，音垂。與誰同。何也。

⑸“圣人”指品德最高尚、智慧最高超的人。《孟子·滕文公下》：“尧舜既没，圣人之道衰。”

⑹“乎”语气词。表示疑问或反问。吗，呢。《国语·楚语下》：“赵简子问于王孙圉曰：'楚之白珩犹在乎？’对曰：'然。’”

【原文】知进退存亡，而⑴不失⑵其⑶正⑷者⑸，其⑹唯⑺圣人乎⑻！

【译文】知道做官、隐退、生存、死亡道理，并且不背离这些道理的官长，他们一定是品德高尚智慧最高超的人啊！

注释: ⑴“而”并且。表示递进关系。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

⑵“失”背离，放弃。《孟子·尽心上》：“故士穷不失义，达不离道。”

⑶“其”代词。表近指或远指。犹此，彼，或这些，那些。《书·皋陶谟》：“亦言其人有德。”

⑷“正”官长。《尚书·说命下》昔先正保衡，作我先王。

⑸“者”用于名词之后,标明语音上的停顿,并引出下文,常表示判断。《礼记》：“仁者,天下之表也。”

⑹“其”他，她，它，他们。《史记·老子韩非列传》：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游。”

⑺“唯”助词。表示确定的语气。《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”

⑻“乎”助词。表示赞叹，赞美。啊，呀，哇。《孙子兵法》：“神乎神乎，至于无声。”