语音版《孟子》赏析（15）知言与养气

《孟子》赏析（15）知言与养气

——第四单元 论涵养 第二节

各位网友，今天，我们讲《孟子》系列第四单元的第二节，节选自《公孙丑上》，孟子阐述养浩然之气的方法和知言的重要性。

学生公孙丑问道：“请问老师有何特长？”孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。”所谓“知言”，就是对于言论思想的是非、善恶、诚伪、得失，都能洞察明辨。“浩然之气”的“浩然”二字，形容盛大而流动的样子。朱熹作注说：“浩然，如水之流不可止也。”孟子在这里认可自己有两大特长：一是“善于分辨别人的言辞”；二是“善于培养自己的浩然之气。”

公孙丑又问道“请问什么叫浩然之气呢？”孟子首先指出了浩然之气的基本特征，他说：“难言也。其为气也，至大至刚。”“至大至刚”的“至”字，与“最”或“极”同义。意思是说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，是极其博大的，也是极其刚强的。”孟子用“至大至刚”四个字来概括浩然之气的特征，说明他所说的“浩然之气”，乃是超越生理的血气，是伟大人格在形体上的表现。

紧接着，孟子指出了培养浩然之气的方法，要点是：

第一，“以直养而无害”。孟子说：“以直养而无害，则塞于天地之间。”“直养”的“直”字，指道义，正道。这句话的意思是说：要用正道来培养它，不用邪事干扰危害它，就会充塞于天地之间。”

第二，“配义与道”。孟子说：“其为气也，配义与道；无是，馁也。”“无是”的“是”字，指道义。“馁”字，本意指饥乏，这里引申为胆怯、心虚。这句话的意思是说：“这种气，必须配合仁义与正道，没有道义，就会气馁心虚。”

第三，要“集义所生”。孟子说：“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（音qiè）于心，则馁矣。”“集义所生”的“集”字，指聚集。“袭而取之”的“袭”字，指从外部袭取我们的心。“慊”字，读四声，与惬意的“惬”字同音同义，指快心,满意。“不慊”，就是心有不安，问心有愧。这句话的意思是说：“这是平日不断积聚内在的正义力量而产生的，并不是靠偶尔一事符合道义就可以从外部袭取而得。一旦你的行为问心有愧，就会气馁心虚。”孟子接着说：“我故曰告子未尝知义，以其外之也。”指出告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。告子主张“仁内义外”之说，认为仁与义是两件事，仁的决定权掌握在能认识的主体，是内在的；义的决定权掌握在所认识的客体，是外在的。而孟子则认为，义是发自于内心的价值判断，一件事情应当做还是不应当做，不在于外在的事物，而在于自己内心的判断。因此，他说告子“未尝知义”。

第四，“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”这里的“事”字，指集义之事。“正”字，指预期。意思是说：“一定要时时集义，但不要有预期的心理；虽然没有预期的心理，也不要忘记它，不要勉强地助长这种念头。”这就是说，集义这件事，既要持之以恒，常存于心，又不可寄希望于速成，不可违背规律地去助长它。为了进一步说明违背规律助长这种念头的危害，孟子在这里讲了一个故事。他说：“宋人有闵其苗之不长而揠（音yà）之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁（音gǎo）矣！”这里的“闵”字，指担心，忧愁。“揠”字，读四声，就是拔的意思。“芒芒然”，形容身心疲惫，精神恍惚的样子。“病”字，指疲倦，劳累。“槁”字，读三声，指枯萎。故事的大意是，宋国有个农夫，担忧他的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，然后身心疲惫地回到家里， 对家里人说：‘今天可真把我累坏啦！我总算帮助秧苗一下子长高了！’他的儿子急忙跑到地里一看，禾苗已全部枯萎了。这个故事因其讽刺的尖锐泼辣，寓意深刻而广为流传，并从中出典了成语“揠苗助长”。孟子不无感慨地说：“天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也：非徒无益，而又害之。”天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养气没有益处而不去管它的，就像只种秧苗而不除草的懒汉。知道养气有益处却一厢情愿地去助长它的，就像这种拔苗助长的人：不仅没有益处，反而妨害了它。

公孙丑接着问道：“怎样才算善于分辨别人的言辞呢？”孟子说：“诐（音bì）辞，知其所蔽；淫辞，知其所陷；邪辞，知其所离，遁辞，知其所穷。生于其心，害于其政，发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”这里的“诐”字，读四声，指偏颇不正。“淫”字，指放荡，过度。“邪”字，指不合正道。“遁”字，指逃避，躲闪。这段话的意思是说：“听那偏颇的话，就知道他被私念遮蔽之所在；听那放荡的话，就知道他陷溺失足之所在；听那邪僻的话，就知道他背离正道之所在；听那躲闪的话，就知道他理屈辞穷之所在。拿治理天下的人来说，这四种病生在他的心里，必然会对政治造成危害，能表现于政治上，又必然会对各种事情造成危害。如果圣人再世，也一定会认同我这番道理的。”孔子说：“不知言，无以知人也。”言语文章是一个人观念和思想的反映，孟子的回答告诉我们，透过知言可以知人之心，进而知人。

这一节讲知言与养气，是孟子论涵养的重要部分。养浩然之气，可以使人心志刚正，无所畏惧；善于知言，可以使人广交益友，拒绝损友。养气与知言，是君子修身养性必须抓住的两个重要着力点，孔子和孟子都予以高度重视。宋代大儒程子认为：孟子此论“扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也”。

“气”，是中国哲学中一个重要概念，它有两个基本含义：一是指充塞于宇宙之中的微小物质，二是指一种精神或心理状态。孟子所说的“浩然之气”，指的就是一种精神状态。

实现中华民族伟大复兴，不仅需要雄厚的物质基础，而且需要良好的精神状态。这种精神状态，来源于远大的理想、坚定的信念，也来源于铮铮铁骨的骨气、敢为人先的勇气、开拓创新的志气、无所畏惧的正气。这种“气”，就是孟子所说的“浩然之气”。邓小平在领导我们打开改革开放新局面时强调，“没有那么一股子气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。”他要求上海要“保持锐意创新的勇气、敢为人先的锐气、蓬勃向上的朝气”，“当好全国改革开放排头兵、创新发展先行者”。

附：

【原文】

（公孙丑①问曰）“敢问夫子恶乎长②？”

（孟子）曰：“我知言③，我善养吾浩然④之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚⑤，以直养而无害⑥，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也⑦。是集义所生⑧者，非义袭而取之⑨也。行有不慊⑩于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也⑾。必有事焉而勿正⑿，心勿忘，勿助长也⒀。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之⒁者，芒芒然⒂归，谓其人⒃曰：‘今日病⒄矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁⒅矣！天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘⒆苗者也。助之长者，揠苗者也：非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞，知其所蔽⒇；淫辞，知其所陷 （21）；邪辞，知其所离（22），遁辞，知其所穷（23）。生于其心，害于其政，发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣（24）。”

——《公孙丑上》

【注释】

①公孙丑：孟子的学生，姓公孙，名丑，齐国人。

②恶乎长：有何优点呢？恶，音wū ，古同“乌”，疑问词，哪，何。长，优点。长处。

③知言：指对于言论思想的是非、善恶、诚伪、得失，都能洞察明辨。

④浩然：盛大而流动的样子。朱熹集注：“浩然，如水之流不可止也。”

⑤至大至刚：极其博大，极其刚强。至，最，极。

⑥以直养而无害：用道义来培养它，不用邪事干扰危害它。直，指道义，正道。

⑦无是馁也：没有道义就会气馁心虚。是，指道义。馁，饥乏，引申有胆怯心虚之意。

⑧集义所生：指平日不断积聚内在的义而产生的。集，聚集。

⑨非义袭而取之：不是义从外部袭取我们的心而取得的。

⑩慊：音qiè，通“惬”，快心,满意。即所行合义，心安理得之意。

⑾以其外之也：因为他认为义是外在的。告子主张“仁内义外”之说，认为仁与义是两件事，仁的决定权掌握在能认识的主体，是内在的；义的决定权掌握在所认识的客体，是外在的。而孟子则认为，义是发自于内心的价值判断，一件事情应当做还是不应当做，不在于外在的事物，而在于自己内心的判断。因此他说告子“未尝知义”。

⑿必有事焉而勿正：一定要时时集义，但不要去预期它。事，指集义之事。正：预期。

⒀心勿忘勿助长也：心里存着这集义之事，不要忘记它，也不要勉强地助长这种念头。

⒁闵其苗之不长而揠之：担忧他的禾苗不长而将它拔高。闵，担心，忧愁。揠，音yà，拨。成语“揠苗助长”典出于此。

⒂芒芒然：身心疲惫，精神恍惚的样子。

⒃其人：指他家里的人。

⒄病：疲倦，劳累。

⒅槁：音gǎo ，枯萎。

⒆耘：除草。

⒇诐辞，知其所蔽：（听到他）偏执一端的言辞，就知道他被遮蔽不明的所在。诐，音 bì ，偏颇不正。

淫辞，知其所陷：（听到他）放荡过分的言辞，就知道他陷溺失足的所在。淫，放荡，过度。

邪辞，知其所离：（听到他）不合正道的言辞，就知道他与正道分歧的所在。离，背离。

遁辞，知其所穷：（听到他）逃避躲闪的言辞，就知道他理屈的所在。遁， 逃避，躲闪。穷，困屈。

圣人复起，必从吾言矣：如有圣人再世，一定会认同我这番道理的。

【译文】

（公孙丑问道）：“请问老师有何特长？”

（孟子）说：“我善于分辨别人的言辞，我善于培养自己的浩然之气。”

“请问什么叫浩然之气呢？”

（孟子）说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，是极博大的，也是极刚强的，要用正道来培养它，不用邪事干扰危害它，就会充塞于天地之间。这种气，必须配合仁义与正道，没有道义，就会气馁心虚。这是平日不断积聚内在的正义力量而产生的，并不是靠偶尔一事符合道义就可从外部袭取而得。一旦你的行为问心有愧，就会气馁心虚。所以我说告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。一定要时时集义，但不要有预期的心理；虽然没有预期的心理，也不可忘记它，不可违背规律地去助长它。不要像那个宋国人一样：宋国有个农夫，担忧他的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，然后疲倦地回到家里， 对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！我总算帮助秧苗一下子长高了！’他的儿子急忙跑到地里一看，禾苗已全部枯萎了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养气没有益处而不去管它的，就像只种秧苗而不除草的懒汉。知道养气有益处却一厢情愿地去助长它的，就像这种拔苗助长的人：不仅没有益处，反而妨害了它。”

“怎样才算善于分辨别人的言辞呢？”

（孟子）说：“听那偏颇的话，就知道他被私念遮蔽之所在；听那放荡的话，就知道他陷溺失足之所在；听那邪僻的话，就知道他背离正道之所在；听那躲闪的话，就知道他理屈辞穷之所在。拿治理天下的人来说，这四种病生在他的心里，必然会对政治造成危害，表现于政治上，必然会对各种事情造成危害。如果圣人再世，也一定会认同我这番道理的。”