【特约】二水居士：清明在躬

《太极拳发微·总诠第一》：“清明在躬，志气如神，能定能应，不将不迎，弁术之妙，有逮此者乎？”

清明，语出《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。”又《礼记·乐记》：“是故清明象天，广大象地”。天有四时，概一一合于法度，有条不紊。清明两字，取象于天，用诸于人，乃合天人合一之理。意思是人的行为规范也合乎法度，有条不紊。志气，即气志。

《礼记·孔子闲居》也时而并用：“孔子曰，志之所至，诗亦至焉....志气塞乎天地，此之谓五至”。哲东先生沿用礼记语，清明两字，重在描述形体，志气两字，重在描述神意。由形入神，描述一种境界。能定能应，语出《荀子·劝学第一》：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”哲东先生字字皆有出典，借用是语，意在定、应二字。此“定”系《宿钟山知觉院》中“宿投林下寺，中夜觉神清。磬罢僧初定，山空月又生 ”之“定”。此处的“应”字，也系《庄子·知北游》：“其用心不劳,其应物无方”之“应”。“磬罢僧初定，山空月又生”，不是一种绝对的静止状态，是“中夜觉神清”的结果，是一种禅悟。

山空自有月初生，何等清澈！“应物无方”，也不是刻意的追求，而是用心不劳，无感而应！不将不迎，语出《庄子·应帝王》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

将者，送也。将迎为迎送之意。哲东先生用典，旨在“用心若镜”、“用心不劳”以及“应而不藏”上。《庄子·知北游》载，颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。”进一步说明将迎之理，在于处物不伤物，无为而为！哲东先生再次以反问形式，揭示太极拳之理：清明在躬，志气如神，无感而应，无为而为。那么，哪种拳术能够达到这种境界呢？！

作者：江澜 ，自号二水居士，奉化棠溪人，寓居嘉兴。1987年从王清发老师学习杨式李雅轩老师一脉太极拳，1992年从蔡光圻老师学习推手。2003年初，因缘结识金仁霖老师，系统学习杨式叶大密老师一脉太极拳之拳技、拳理、拳史及教学体系至今。创立嘉兴一多庐太极文化传播公司，致力于太极拳传播与推广。受聘于新加坡传统杨式太极拳协会担任武术顾问。创立马来西亚槟城一多庐太极拳协会、马来西亚雪隆一多庐拳艺工作坊、马来西亚砂拉越古晋一多庐太极拳协会，担纲总顾问暨总教练。手谈之余，勤于笔耕，陆续在《武魂》、《太极》、《精武》、《武当》、《武术家》等杂志刊发文章数十篇，出版有《一多庐太极体悟录》、《杨家太极拳老拳谱三十二探究》、《<王宗岳太极拳论>校注》、《<太极功源流支派论>校注》、《<太极法说>校注》、《陈微明武学辑注》（包括陈微明《太极拳术》、《太极剑》、《太极答问》三册的校注）等。

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