梦与越女论剑，一路东寻太极拳秘境
太极大有篇之第一章
原创：允升园
“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”。
世上最美之景致，常隐于明眸未见之地。太极拳法天贵真之神采，亦多藏于曲径通幽之处。梦与越女论剑，吾将一路向东，逢日天道左转，遇月地道右旋，千载寺寻太极拳河洛古风，十力碑拜李道子无极本色。
天地乾坤，大道至简。
“反者道之动，弱者道之用。”老子此言乃太极拳者须毕生体悟之哲理。易经之于太极拳之修炼，皆须经“简易之学架、变易之用架、不易之无架”三层境界。
最是简单之道理，亦是最难通达之关隘。乘驾日月之光步入太极拳秘境，须开拳慧、有拳缘、明拳道。
拳慧：
无形无相，人拳合一
“欲契真空义，先开智慧芽”。
太极拳，乃智慧之拳，集儒释道之精华于一体，静心参悟，拳练人、人练拳，慢慢便会功夫上身，渐渐炉火纯青、人拳合一，直如拳经所言之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，“独坐敬亭山”而以武入道。
尤其练到胜妙独处时，便如形意拳大师车毅斋所言，“拳术无形无相，无我无他，只有一神之灵光，奥妙不测耳。”史载李洛能、董海川、孙禄堂、杜心五等武术大家亦是如此。
拳法之道，万法归一。儒释道之学，各有精华用之于拳，亦各有体悟取之于拳，皆是阴阳相生之理。
儒学之于太极拳，其修炼要义为：秉持中庸之道、中和之气、中正之体、中定之架，不偏不倚，无过而不及。
形意拳大师李镜斋之体悟颇深。李师乃直隶新安县人，以孝廉历任教授。性好拳术，年六十三拜神拳李能然为师，与宗师郭云深相处最久，研究拳术。练至七十余岁，颇得拳术之奥理，动作轻灵，仍如当年。李师云：“至此方知拳术与儒学之道理，并行不悖，合而为一者也。”
释学之于太极拳，其修炼要义为：无形无相，无我无他，无我所之念，无分别之心，无所为而无所不为，一切有为法如梦幻泡影如露亦如电。
唐朝高人李道子所创太极拳之《授秘歌》，即深含禅理。歌曰：”无形无相，全身透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿鸣，泉清河静。翻江搅海，尽性立命。”大道无形，拳和道合，“无形无相”乃太极拳之最上层功夫。此歌虽短，却是太极拳之内炼秘诀和全体大用，自其出现便吸引诸多拳家毕生参悟，打开拳慧，步入太极拳之本源大道。
南朝傅大士之著名禅诗亦予诸多太极拳家以“智慧芽”。诗曰：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”吾亦从中悟得诸多太极拳理，直感醍醐灌顶。
道学之于太极拳，其修炼要义为：以河图之理明晰太极拳之双螺旋运行轨迹，人体意念重心须置于身外之空间，无极生太极，最终是人身处处皆太极，练出“太极”拳而非“阴阳”拳。
道家之无极、太极、阴阳、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫，之于太极拳、形意拳和八卦掌，体用颇广。譬如阴阳五行，相克相生，且同性相克力量大、异性相生力量大，故形意拳之木性崩拳可轻松化打土性横拳，土性横拳可轻松化打水性钻拳，诸如此类，甚有拳趣。
拳缘：
侠之大者，拳法天成
侠之大者，隐于心。
心者，一天侠意，十里柔情。每读春秋之越女论剑，总感自己如静潭一浮萍，不识凌云木。
越王问曰：“夫剑之道如之何？”
女曰：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯，窃好击剑之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。”
越王曰：“其道如何？”
女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。”
越女之剑道，循老子，含易理，合阴阳。其练法，须“开门闭户，阴衰阳兴”；其战法，当“内实精神，外示安仪”；其备法，应“布形候气，与神俱往”；其成法，乃“非受于人也，而忽自有之”。此剑道四法，让人叹为观止，内家拳包括太极拳皆应“内实精神，外示安逸”。且如越女所言，武者亦需有武缘相随，方可剑法天成、拳法天赋。
拳渡有缘人。
有拳缘者，循缘而来，因缘而上，每每关键处总是犹如神助，拳理拳技融会贯通，人拳合一而渐至神明，终将达太极拳不易之境界。
无拳缘而明拳理、善拳技者，既知拳架之阴阳变化，又晓搏击之五行生克，且循理而精进修炼，亦能成为太极拳变易境界之名家。
至于无拳缘、远拳理而仅精拳技者，身心常受制于拳架之规矩，虽精通招式之千变万化，到头来却终归是被招式所束缚，若有幸练出“唯快不破”之手战技法，亦算是太极拳简易境界之实力拳手。
“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑”。时下之太极记忆，风云里只留下些许泛黄拳照，所学难寻，所思难参，望拳友深思之。
拳道：
神念无极生太极，心去阴阳分别意
“春雪满空来，触处是花开。不知园里树，哪个是真梅”。踏雪寻梅，只为太极园里那树真梅那缕暗香。
太极，道也。拳法，技也。太极拳，以太极之道行拳，以拳法之技入道。探寻太极拳之原始风景，须知太极为何物，亦须明太极来自何方。
《易传》曰：“无极生太极。”
何谓无极？
“天下第一手”孙禄堂言：“无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。”
薛颠之《象形拳术真诠》亦有专门论述，他认为“体呼吸”可达无极之境界，“由大而小，由中达外，中全外，由外至中，归无极”。
吾赞同薛颠之拳论。呼吸为阴阳。人若呼吸，便是阴阳之体，合之则为太极之身；惟有忘却呼吸器官之呼吸，以“体呼吸”行拳便无阴阳之分别，或可入无极之境。
何谓太极？
孙禄堂曰：“太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳。一气活活泼泼，有无不立，开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。”
孙师又言：“太极者，在于无极之中，先求一至中和、至虚灵之极点，其气之隐于内也，则为德；其气之现于外也，则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳，故拳术之内劲，实为人身之基础。”
吾之思悟：太极拳友皆知太极二字，然知其奥义者寥寥无几，更何况太极功夫上身？试问：太极是圆，对吗？不对。太极是球，对吗？亦错。太极，非二维平面之圆，非三维立体之球。太极者，其大无外，其小无内；其运行轨迹，拥双螺旋于一体，一螺旋从极小到极大，一螺旋从极大到极小，同在同行，永恒不止。人体处处皆太极，前后纵轴、左右横轴、上下竖轴，三轴同转双螺旋，便是太极六合神功显。
无极怎样生出太极？
杨氏太极拳宗师杨澄甫之《太极拳论》注释曰：“不动为无极，己动为太极。空气磨动而生太极遂分阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣。太极本无极生，而阴阳之母也。”杨师认为，无极生太极，乃空气磨动所为。
孙氏太极拳专门创立无极式和太极式。两者之转化，则谓之转乾坤、扭气机，逆运先天真一之气，此气名之曰太极。如先哲云：“太极即一气，一气即太极。”
诚则敬，敬则信，信则灵，灵则生，练拳须至诚无息。吾对杨师、孙师所言虽未有深刻体悟，然始终秉持恭敬之心。尤其是杨师之拳架，于其浩然神意里纵横捭阖，气势磅礴，精气神如地天泰，让人为之神往。
古今阐述太极拳道之书籍众多，其中三本予吾深刻体悟。
之一，武当赵堡太极拳宗师杜元化所著之《太极拳正宗》。其独特之处有二：一是“背丝扣”；二是“太极拳七层功夫论”，拳理与易理融会贯通。
之二，陈氏太极拳宗师陈鑫所著之《陈氏太极拳图说》。此书之精华，一是“人体处处是太极”之拳论；二是以来氏太极图释义之“缠丝劲”；三是“经脉行拳、医武合一”之拳架。
之三，陈炎林所著之《太极拳刀剑杆散手合编》。此书拳技颇多，深具太极拳实战之指导意义。
拳论贵用，不能变成嘴上本领，必须化为身上功夫。然拳道与拳技互相转化之过程甚是不易，太极十年不出门即为此意。虽大道至简直如一层窗户纸，却硬生生地把诸多太极拳家搁于门外，甚至终生无敲门之机会。
（第二章，待续）