117《易经残卷·家人》上古伏羲时代(草稿)

家人:利女贞。   象曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。

彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家而天下定矣。

文言:(原缺)   

家人:民众们都追求像母亲那样去爱护家中的每一个人,是以“伤于外者必反于家,故受之以《家人》”。本卦讲述的是各个平台其内部成员彼此间的协作情况。

利女贞:对待家人,人们追求从女人身上体现出来的那种宽柔、细心、无私奉献等等的优良作风。

言有物:当时的那些精英们,佗们都很诚实,佗们的语言与现实相一致,不像我们现在的那些精英们那样弄虚作假,投机取巧。

行有恒:这里指恪守其理,始终如一,故曰“父父,子子”也。恒,就像一加一等于二那样,永远都不会改变的真理。《三十六计》曰:“机不可设,设则不中。” 设,可用于一时,不可一世。只能临时用一下。

当时就是女主内男主外这么分工的,当时的男女都很中正,在佗们身上存有世间最伟大的道义,这是就父母的角色而言的。在当时,父亲称得起好父亲,儿女也都做到了各尽其责,从而使家道端正。正是由于拥有这些美好的家庭,所以才保证了当时的天下安定。

初九:闲有家,悔亡。   象曰:闲有家,志未变也。

文言:(原缺)   

闲有家:有家者,家主也。家主者,必为君主之重臣。闲有家,是说不用这位重臣来办事了,让佗上一边儿凉快去。

悔亡:没有了后顾之忧。这里指这位家主之所以被闲置不用,是这位家主不能胜其任。本爻的意思是说,这家人家,佗们家的当家人不合格。贤者让这位成事不足败事有余的家长上一边凉快去,事情交由有能力的人去办,但这位家长的家长地位并没有被剥夺。

六二:无攸遂,在中馈,贞吉。   象曰:六二之吉,顺以巽也。

文言:(原缺)   

无攸遂:啥事也没给办成,无功也。

在中馈:“在中馈”这三个字的意思类同《论语·宪问第十四》:子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鲩治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”

能够用贤,听贤者的话,故曰“顺以巽也”。

《初六》说的是人行,但办事能力不行。本爻说的是人不行,但是能够用贤,因此佗这地位也保住了。

九三:家人嗃嗃,悔,厉,吉;妇子嘻嘻,终吝。   象曰:家人嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也。

文言:(原缺)   

嗃嗃:形容彼此的声音都很大,就像打仗一样,或者说彼此吵吵起来了。大家之所以奋力各抒己见,是忧虑事情做不好,大家这是在往出确立合适的方案。悔,忧虑。厉,比比划划,张牙舞爪,一点儿也不安静。吉,三个臭皮匠赛过诸葛亮,一顿吵吵,切合实际的方案出来了,故吉也。

嘻嘻:语气词,表示拒绝对方,往出赶对方的那种样子。《左传·襄公三十年》,“或叫于宋大庙,曰:「譆譆!出出!」鸟鸣于亳社,如曰:「譆譆。」” 嘻嘻,没有那种认真的态度。为此荒废了太庙与毫社,致使这两处地方被鸟给占领了。为此才出现了人赶鸟与鸟赶人的局面。彼此相互拒绝,无法沟通,故曰“失家节也”。 子,这里的“子”,是女儿和儿子的统称,不是单指男孩。它和现代汉语中的意思不一样,古人称子兼男女。

终吝:低头不见抬头见,却缺乏沟通,难免会出现这样那样的小问题。即使能够相安无事,在心理上也不会舒服。

九四:富家,大吉。   象曰:富家大吉,顺在位也。

文言:(原缺)   

顺在位:是在位的执政希望希望各个家族富足,实际上这些精英们并无心追求这些财产。

九五:王假有家,勿恤,吉。   象曰:王假有家,交相爱也。

文言:(原缺)   

利用能臣巨室维护和平。但是这种“交相爱也”是赝品,是相互利用,不是出于真爱。由于这种情况是主流无法干涉,故有“勿恤,吉”之语。善人少而不善人多也。

上九:有孚威如,终吉。   象曰:威如之吉,反身之谓也。

文言:(原缺)

有孚威如:刚开始佗沽名钓誉,因此赢得了广泛的支持。这些支持者之所以支持佗,是因为当初佗做的确得好。等佗办不好这些事情的时候,佗的这些支持者就开始倒戈打算换帅,为了保住手中的权利,佗只好不断地学习。民为主也。

反身:改正错误,不断地改正错误。《诗》曰:“如切如磋,如琢如磨”。这里指这种改变是被迫的,是受到外界的干涉后,佗才这样做的。

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