言坤57,宠辱若惊,贵大患若身

大道至简通天下,言坤开坛传真经。道家解道系列13。

【通行本第13章,帛书本第57章】

【帛书本校勘版】

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?

故、贵为身以为天下,若、可以托天下矣。爱以身为天下,若、可以寄天下矣。

【原理】

这一章读起来比较深奥,深奥在哪?不是因为文字本身有多难理解,而是因为这章的内容把"道"的原理和应用融为一体,但又没有对其中的原理进行阐述。

为什么会这样?其实原理在别的章节已经阐述了,但由于通行本《道德经》的上下经顺序跟帛书版的是倒过来的,甚至章节内容跟郭店楚简版的都有很大不同,所以阅读起来会有些云里雾里,知其然而不知其所以然。

因此有必要先阐述原理,这样读起来就容易理解了。还是用现实例子来说明吧。

有些人运气很好,所做的事恰巧跟道不谋而合,或者说跟天朝的大势不谋而合,所以成就了一番大事业。这种情况虽然不普遍,但确实存在,对不对?我们说,这种人得到了"道"的宠爱。

顺道而行才能高速飞奔

另外有些人运气可能就不怎么好,不是不努力,而是一直都非常努力,可是每次所做的事恰好都不符合道的运动规律,甚至是背道而驰的,所以无论做什么事都总是失败。我们说,这种人没有得到"道"的宠爱,被大道抛弃了。

被大道抛弃的滋味是很痛苦的,结果是很悲惨的,常常会饱受耻辱。一个人如果没有财富、没有社会地位、又没有名气,就会被别人看不起。这是必然的。除非另有目的,你见过有谁会无缘无故地邀请路边的乞丐到酒店吃饭?

一个人如果没有任何底气,为人处世就会小心翼翼、担惊受怕:害怕失去工作,害怕生病连累家人,甚至走在路上都害怕不小心碰着别人惹来麻烦。一个没有任何底气的人,如果每天自以为是、并且又孤芳自赏,那是傻子,精神病院里面最多。

所以老子认为,人被大道宠爱的时候,一定要爱护和珍惜,做人做事要小心翼翼,就像被大道抛弃失去了一切以后所遭受的耻辱一样。

小心翼翼,并不是低头哈腰软弱做人,而是做事要时刻警惕、不要偏离大道的规律,更不要背道而驰。否则的话,你所拥有的一切都会失去而变得一无所有,到那时候就真的会每天生活在惊恐之中了。

道的本能是什么?就是静默淡然地生养万物。

得到了大道的宠爱,你所拥有的一切,其根源来自于万物。一个人如果独自生活在一座孤岛上,离开了人群,哪里还会有权势、名气和财富?即便你是生活在一座黄金岛上,除了每天以黄金为床,你还能干嘛?你是不是要去寻找食物来生存?而食物也道之所生,包括你身上的每一个细胞都是大道对你的恩宠和赋予,你才能来到这个世界。所以在大道面前,个人的地位是卑微的,就跟一条鱼和一颗沙子一样。所以老子说"天地不仁,以万物为刍狗"。

一个人之所以有灾祸,是因为有自己的身心,灾祸是降临在身心上、由身心承担和感受的。如果没有单纯的自己的身心,灾祸就无从附身,那还用担心什么灾祸?

怎样才能没有单纯的自己的身心?

当得到了大道的宠爱,拥有了大多数人都难以企及的名利、地位和福气,如果能像大道一样,以生养万物为己任,静默淡然的生养万物,把万物当成自己的身体一样来爱护,那你的身心就跟万物紧密联系在一起了,没有了单纯的自己的身心,还怎么受到伤害?

这些就是这章要涉及的原理。更多具体的内容,在解读到后面相关章节的时候会再详细阐述。

背道而驰只能自寻死路

【解读】

宠辱若惊,贵大患若身。)"宠"和"辱"要同等对待。被大道抛弃会让人惊恐;被大道宠爱了,也会随时被大道抛弃,同样会让人惊恐。这就是"宠辱若惊"。被大道宠爱的时候,同时就已经埋下了被大道抛弃后所带来的隐患,所以要像珍爱自己的身体一样,去珍惜这个隐患。这就是"贵大患若身"。

宠:宠爱,荣宠,受宠。

辱:埋没,抛弃。

宠和辱,是一对反义词。现代汉语把"辱"字解释成"耻辱",跟"荣"相对,是引申而来的。因为"宠"字本身也有"光荣受宠"的意思,而"辱"字本身有"因被抛弃或埋没而耻辱羞耻"的意思。

患:隐患,隐藏的祸患,隐藏的灾祸。

贵:贵重之,珍贵之,珍惜之,珍爱之。

有了前面的原理做铺垫,这句话很容易理解。但是老子觉得这样还不够,怕表达得不够清楚,所以接下来的两句话继续对这句话进行解释。

何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

什么是宠辱若惊?

万物都是道之所生,所以在大道面前,万物的地位都是低下卑微的,如果我的所作所为有幸符合了大道的规律,就会得到道的宠爱。这就是"宠之为下"。

我得到了大道的宠爱,有幸拥有了别人一辈子都难以企及的大福气,我会感到惊恐不安;这就是"得之若惊"。

为什么会惊恐不安?因为我害怕如果辜负了大道的宠爱,会突然失去了目前所拥有的一切,所以感到惊恐不安。这就是"失之若惊"。

总而言之,被道所宠爱,我会惊恐,被道抛弃了,我更惊恐。这个惊恐的根源其实是一样的,就是一无所有以后所遭受的灾祸。这就是"宠辱若惊"。

天道的宠爱者们在聚餐

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?

"宠"和"辱"两者是伴生的。被大道宠爱的时候,同时就已经埋下被大道抛弃之后所带来的灾祸这个隐患。

什么是贵大患若身?就是要像珍爱自己的身体一样,去重视和珍惜这个隐患。

为什么要像珍爱自己的身体一样?我之所以有灾祸,是因为有身体的存在,灾祸降临是由身体来承受的;如果我的身体不存在,灾祸就无从加身,当然也就不会再有所谓的隐患了。

问题来了:人的身体怎样才能不存在呢?老子生怕我们不理解,又在下句话作出解释。

故、贵为身以为天下,若、可以托天下矣。爱以身为天下,若、可以寄天下矣。

身体是最珍贵的(贵为身),把天下万物都当成自己珍贵的身体一样(以为天下)。

如果能做到这点(若),我的身体就可以托付和承担起天下万物了(可以托天下矣)。

爱护自己的身体,把天下万物当成自己的身体一样去爱护之(爱以身为天下)。

如果能做到这点(若),我的身体就可以寄托在天下万物的身上了(可以寄天下矣)。

这个时候,我的身体就是天下万物,天下万物就是我的身体,灾祸就降临不到我的身上啦。

这片生养你的资源,你用什么来反哺

【本章的寓意和延伸】

有一个成语叫"受宠若惊",其实源自于此。词典对这个成语的解释是"因为得到宠爱或赏识而又高兴,又不安",这个解释不全面,没有解释清楚为什么得到了宠爱或赏识反而会感到不安。理解了这章以后,我们就知道其中的道理了。因为"宠"和"辱"是伴生的,得到宠爱的同时,其实已经埋下了被抛弃后的隐患,所以才会又高兴又不安,此为"受宠若惊"的真正含义。

道很神秘,道的原理可以放之四海而皆准,所以《道德经》的内容,从为人处世、到治国安邦、到行兵作战等等都有涉猎。这就给后人在阅读的时候带来困扰,不知道重点究竟是什么。其实核心就是一个"道",其他所有内容都是围绕着"道"这个核心来进行解释和举例说明。

好比这一章,除了文章开始所举的例子之外,我们还可以这样延伸。

管理者得到民众的拥护从而走上管理岗位,是因为管理者之前的所作所为符合大道的规律和民众的利益,得到了大道和民众的认可和宠爱。与此同时,也埋下了会被抛弃的隐患,会让人不安,所以要珍惜这个隐患。如果你背离了大道和民众,就会被大道和民众抛弃,遭受的结果就是灾祸,会很悲惨,会让你感到耻辱。

你所拥有的一切包括权力和福气,是大道和民众所赋予你的、恩宠你的,在大道和民众面前,个人的地位是低下卑微的。

如何才能避免被大道和民众抛弃而遭受灾祸和耻辱?很简单。灾祸和耻辱是降临在身上的,如果没有身体,灾祸和耻辱就无从降临。所以爱护民众要像爱护自己的身体一样,把民众当做是自己的身体来爱护,全心全意想民所想、急民所急,如果能做到,那你就没有了自己的身体,民众就是你的身体,灾祸和耻辱当然就无所附身。

我们还可以继续延伸,从国际关系、到首富、到生活中的方方面面琐琐碎碎等等,延伸越多,你就越能体会"道"的神奇。

【道的进一步认知】

天下万物生于有,有生于无;无又生有,有生万物,复归于无。

这一章的本质其实是分号之前的部分:"有"和"无"是伴生的。下一章的内容涉及分号后的部分。

通行本中,很多章节的顺序其实是错乱的,所以读起来让人感觉深奥难懂。要弄懂《道德经》的核心和目标,一定要全盘通读并且深入理解。

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