《黄帝四经·经法·6论》诗解3六柄王三名察情伪

题文诗：

六柄也者:一观二论,三动四专,五变六化.

观情则知,生死之国;论析则知,存亡兴坏,

之所在也;动适时能,破强兴弱;专端不失,

讳非之分;顺时应变,伐死养生;恩威施化,

明德除害.六柄备王.三名也者:一曰正名,

名立偃安;二曰欹名,法废而乱;三曰无名,

无视形名,强主自灭.三名察则,事有应矣.

动静不时,种树植物,失地不宜,逆地之道.

臣不亲主,下不亲上,百族不亲,其所从事,

内理逆矣.逆之所在,谓之死国,义当伐之.

反此而谓,顺之所在,谓之生国,生国养之.

逆顺有理,情真情伪,是以密矣.实者示虚,

其不足者,示人有余,非虚非实,能虚能实,

真情自如.有事起之,则天下听;无事安之,

则天下静.名实者必,相应则定;名实不应,

则起纷争.物自正也,名自命也,事自定也.

三名察则,尽知情伪.有国将昌,当罪先亡.

【原文】

六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰专（端），五曰变，六曰化。观则知生死之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，专（端）则不失讳（讳）非之【分】，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。六枋（柄）备则王矣。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法【废】而乱，三曰强主灭而无名。三名察则事有应矣。

动静不时，种树失地不宜，【则天】地之道逆矣。臣不亲共主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在。胃（谓）之死国，伐之。反此之胃（谓）顺之所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。实者视（示）【人】虚，不足者视（示）人有余。以其有事起之则天下听。以其无事安之则天下静。名实必相应则定，名实不相应则静（争）。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而（不）惑矣。有国将昌，当罪先亡。

【译文】

治理国家有六种道术，一是观照几微，二是综合分析，三是相时而动，四是以法决断，五是善于应变，六是交替变换。观照几微可知一个国家的死生征兆；综合分析客观因素就可以击败强大而振兴弱小；以法决断就不会混淆是非的界线；顺时应变就能扫灭腐朽而培养新生；赏罚威惠交替变化，就能兴善除恶。六种道术具备，就可以称王天下了。决定国家治乱的三种名实关系：一是形名正定，名实相副，则法度就能得以建立国家得以安定；二是形名不正，名实不副，则法度荒废并且国家混乱；三是无视形名，名实扫地，则国家虽强，也会灭亡。懂得了以上三种形名关系，也就具备了应付一切的手段。

使人民从戎征战或务农违背天时，又不能因地制宜种植植物，这便是违逆自然规律。大臣不亲近君主，下属不亲近上极，各行各业的人不专心于各自的本职工作，就是违逆了社会规律。违逆自然社会规律的国家就是腐朽没落的国家，这样的国家就要去讨伐。与上述做法相反的便称作“顺”，顺应自然社会规律的国家，就是充满生机的国家，这样的国家就要去扶植联合。分清了一个国家是违逆自然社会规律还是顺应自然社会规律，那么它们的综合国力的虚实也就很清楚了。在征伐腐朽国家的具体战术上，兵力充足要装出兵力不足的样子，而在兵力缺乏时要装出兵力充备。在天下发生战事时，发动人民从事征战，则天下百姓无不听命；在天下太平时让百姓安心从事生产，则天下人都会安居乐业。名实相副则国家安定，名实不相副则国家出现份争。所谓名称是根据万物的具体性质自然界定的，万物在名称的规范下自然得到正定，万事也会在名与物相副的情况下自然得以安定。懂得了“三名”就可以完全了解事物的虚实真伪了。这样，国家就会昌盛，敌国就会灭亡。