王安石变法很多人都知道，而王安石确实是一位了不起的政治革新家，他变法的本质是为了国家和百姓，但是到下面人实施的时候，就忘记了为国为民的宗旨，只为自己的利益着想。除此之外，王安石还是一位了不起的文学家，对北宋诗文发展有着无法忽视的作用，被列为唐宋八大家之一。
王安石一生所作诗文千余篇，能看到他早期和晚期的诗风变化差异极大，心态的变化和受佛教思想的影响，让他晚期所作诗文更有一番韵味。
在其早期作品的当中，此时王安石意气风发，在诗中坦率地抒发自身情感，字里行间带有很明显的唐诗之风，最突出的就是有杜诗和韩诗的特色。王安石其实并不想以一名写诗的文士自居，他一直都把自己当作扶世的政治家，尤其是在他坚持变法期间，能看出他诗文里浓重的政论色彩。既然选择了推行变法改革，又有神宗支持，面对如山一般的异议谴责，王安石作《众人》一诗蔑视众人。诗中王安石看似不屑一顾，却依旧隐隐透露着担忧抑郁的情感。其实王安石诗风的转变，在他第一次罢相之后便有所变化，在他刚刚受召返京还没到位的时候，就开始想着“明月何时照我还”。儒家建功立业的思想，对早期时候的王安石影响颇深，那时他还是一个锐意进取，一心变法想要改变国家衰败现状的政治家。在王安石人生晚期退出政坛之后，明显感觉出他诗风的转变。因为不再忙于政事，让他有更多时间来纵情于山水，研究诗词韵律和佛家学说。所以在王安石晚期时候的作品中，委婉含蓄又充满了灵性，不像早期时多和政治有关，他所作的佛诗也大多出自于晚期时候。
要说王安石对谁的诗文研究最深，那无疑是杜甫，他对杜甫的崇拜是显而易见的。正因此，在王安石的诗作当中，才饱含杜诗那种充满现实主义精神的独特风格。
在《老杜诗后集》的序言当中，王安石说有客人送给他二百多篇世间没有流传的古诗，他看了后就知道这些诗绝非是一般人所能作出来的，从诗的内容和形式上便能断定，作这些诗的一定是杜甫。之所以杜甫之后的人达不到这种境界，完全是他们还不懂什么才是诗。作诗到底有多难，难不成只有杜甫才能把诗写好吗？想要达到杜甫的诗作水平谈何容易，但是王安石做到了，他确实触及到了杜甫的层次，从《登飞来峰》和《望岳》的末两句当中，便能看出有异曲同工之妙。
王安石《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”
王安石在诗文的章法、句法上面，他借鉴了韩愈的作品这一点毋庸置疑。虽然王安石多次批评过韩愈，只能说他不赞同韩愈的行为和观点，不代表他否认韩愈的诗作水平。
韩诗的特点是“以文为诗”，王安石在这点上开创了江西派的先河，更是推动了宋诗的演化进程。
王安石传世诗作有1600篇之多，其中有不少涉及佛学的诗作，同柳宗元的幽寒不同，王安石的诗意更显悠然自得。
王安石《题半山寺壁二首》：“我行天即雨，我止雨还住。雨岂为我行，邂逅与相遇。”
这一首寥寥二十字的诗文当中，诗句浑若天成，简单平凡中却别有一番滋味，蕴含着万物皆有定数的佛性学说。除此之外还显示出王安石写诗的一个特点，那就是他毫不避讳一首诗当中出现同一个字眼，但是在交错回环之中又有不嫌其繁的妙趣。两个字出现了三次，不仅仅是这一首当中的“我”、“雨”，在王安石的其他诗作当中也有不少类似的情况存在。比如在《天童山溪上》中，“溪”、“树”两字也出现了三次，可见王安石深谙佛家学说，每随缘起自禅深，随性间便作出这无章之妙笔，王安石无愧于大家之名。王安石所作佛诗数量众多的原因，同他长期和寺庙僧人之间相互来往有关，谈佛说道互赠诗歌自然是少不了的交往手段。不过王安石虽然研究佛学，但他却始终也没达到那种不执著于万物的境界。王安石被贬后看似“空”，实则依旧对新法念念不忘，在司马光全面废除新法后便抑郁而终。《论王安石诗歌创作道路》
《论王安石诗学韩愈与宋诗的自成目的》
《略论王安石的佛诗》
