《世界文学发展史》中国上古文学之四：《诗经》6

中国上古文学之四：《诗经》6

　　《周南。汉广》描写了一位男子单相思的情愫。全诗采用比喻和暗示的手法，揭示了一位男子暗恋一位女郎，而她却漂荡在汉江之上的无奈。江水之宽，游之难似上青天，江水之长，绕行亦枉然。这位男子的胆量和勇气及对爱情的执著精神与我们在前面介绍过的一首埃及爱情诗（载于开罗博物馆陶片1266＋25218 号）中的男主人公相比，不知要逊色多少倍。那位埃及小伙子面对河对岸的阿妹，不顾河水波涛汹涌，不顾河中鱷鱼恐怖，毅然跃入河中，向对岸游去。他把鱷鱼视若老鼠，脚踏洪水如履平地。　　

从诗中可以看出，当时社会的男女青年在恋爱自由方面还受到相当大的限制，虽然他们可以频频约会，但必须先有父母之约、媒妁之言的肯定和承认。《齐风。南山》有诗曰：" 取妻如之何，必告父母" ；" 取妻如之何，匪媒不得。" 《鄘风。柏舟》描写的便是一位姑娘自己早已有了心上人，只恨母亲不识女儿心，发出" 母也天只，不谅人只！" 的呐喊。在婚姻自由方面，中国古代的青年与古埃及青年的处境相差无几。在前面介绍过的有关古埃及爱情诗的切斯特。贝蒂纸草上，清楚地记载着男女青年的母亲在子女恋爱婚姻中所起的作用。

　

　从《诗经》中的爱情诗我们看到，在当时的社会中，平民百姓在恋爱、婚姻方面表现出了较高的情操和道德水准，而帝王贵族往往不顾廉耻，荒淫无度。《郑风·出其东门》就描写了一位男子在东门如云的美女面前不为所动，内心只有那位" 缟衣綦巾" 的朴素姑娘：" 出其东门，有女如云。　　虽则如云，匪我思存。　　缟衣綦巾。　　聊乐我员。" 出其闉闍，有女如荼。　　虽则如荼，匪我思且。　　缟衣茹藘。　　聊可与娱。"
　　《邶风。绿衣》对一位男子思念故妻的内心世界的描写更使人感动万分。　　男子身上穿着爱妻亲手缝制的" 绿衣黄裳" ，顿生无限惆怅，衣服虽穿在身上，缝制衣服的爱妻却已不在。想起妻子的万般好处，对她的思念无法遗忘！　　这首诗歌颂了忠贞不渝的爱情。

这类恪守恋爱道德伦理的诗篇还有《召南。行露》等。该诗描写了一位已有大家的女子誓死抗拒强暴婚姻的故事。一位强横的男子不顾该女子已有婆家，欲强行娶之，女方不允，他便以打官司作为压迫女方的手段，但女方及家长坚决抵抗，他们相信法律的公正，不做亏心事，不怕鬼叫门，即使是拼着坐牢，也绝不屈从于强盗的淫威。　　

与平民百姓恪守爱情伦理道德，对爱情忠贞不二形成鲜明对照的是，统治阶级过着荒淫无度的生活。《诗经》对此亦进行了无情的鞭鞑。《邶风。新台》便对卫宣公不顾礼仪廉耻娶了他儿子的新娘的丑闻，进行了讽刺和揭露。　　

人民对卫宣公的" 乱伦" 极其痛恨，将他比作癞吓蟆。《齐风。南山》则讽刺了齐襄公与其妹文姜私通之丑事。《毛序》曰：" 《南山》，刺襄公也，鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。" 据《郑笺》载：" 襄公之妹，鲁桓公夫人文姜也。襄公素与淫通，及嫁，公谪之。公与夫人如齐，夫人诉之襄公，襄公使公子彭生搤杀之。" 诗中不仅讨伐了齐襄公及文姜这对奸夫淫妇，还对文姜之夫鲁桓公进行了讽刺，讽刺他对妻子管教不严。　　

当然，任何社会在恋爱婚姻方面都是良莠掺杂的。也有一部分人对爱情不够严肃，朝秦暮楚。《诗经》中的弃妇诗便是很好的说明。这些弃妇诗表明，妇女在当时社会地位十分低下，她们只是男人的附属品，当时的社会是以男子为中心的大男子主义社会。需要说明的是，弃妇的现象不仅存在于贵族阶层，还存在于平民百姓之中。被遗弃的妻子往往苦口婆心地挽留其夫，希望他能回心转意，为此不惜委曲求全，即使这样也往往白费苦心。这类作品主要有《邶风。谷风》、《王风。中谷有氓》、《邶风。遵大路》和《小雅。谷风》等。在众多弃妇诗中，最著名、最有影响的恐怕莫过于《卫风。氓》了。这不仅因为作者对弃妇不幸遭遇的描写催人泪下，而且更因为该妇女在遭抛弃时所表现出的敢于面对现实的气魄值得敬佩。她不是苦苦哀求，而是痛定思痛，悔恨自己找错了人，即使分手也没什么了不起：" 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！" 更难能可贵的是，那位弃妇从自己的的痛苦经历中认识到了在婚姻方面的男女不平等，因此警告妇女同胞千万不要与男人们纠缠在一起：" 于嗟鸠兮，无食桑葚！　　于嗟女兮，无与士耽！　　士之耽兮，犹可说也；　　女之耽兮，不可说也。"
　　总之，《诗经》中的爱情诗可以说涉及了爱情可能发生事情的方方面面，它们不仅在文学研究方面具有较高的价值，还是研究社会史及风俗史等的重要史料。　　

《诗经》是中国文学史上的一座丰碑，古往今来的研究者甚众，甚至已形成一门独立的科学——诗学。值得高兴的是，《诗经》研究在中国已取得较为突出的成绩，专著和专论可谓俯拾皆是。完全有理由相信，《诗经》研究会随着时间的推移取得越来越辉煌的成果。