《 孝经注解 》
《孝经 · 开宗明义章第一》
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐！吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：'无念尔祖？聿修厥德。’”
【章旨】
这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。
【注释】
（1）开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。
（2）仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。
（3）曾子侍：曾子侍坐在旁。曾子，名参，字子舆，春秋时鲁国南武城（今山东省费县西南）人。孔子弟子，天资鲁钝，事亲至孝，日三省其身，悟一贯之道，后世称为宗圣。侍，卑幼者陪从在尊者之侧。此指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐。
（4）先王：古代圣明的君王。如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
（5）至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。
（6）以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。
（7）民用和睦：人民因此相亲相爱。用，因此。和睦，相亲相爱。
（8）上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上下，指尊卑长幼及地位的高下。
（9）避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子离席起立对答。
（10）参不敏：参，曾子自呼己名，表示尊师之意。不敏，不聪敏，自谦之词。
（11）德之本：德行的根本。人之行莫大于孝，所以说是'德之本’。
（12）教之所由生：一切的教化产生的根源。教，教化。教人亲爱，莫善于孝，所以说是'教之所由生’。
（13）复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。
（14）语：告诉。
（15）身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。
（16）受之父母：承受于父母。之，于。
（17）不敢毁伤：不敢毁坏损伤。孝子之心，以为自己的身体承受于父母，应当谨慎爱护，勿使毁伤。
（18）立身行道：卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。
（19）显：显耀。
（20）大雅：《诗经》的一部分。《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分为<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。
（21）无念尔祖聿修厥德：怎么可以不追念你的先祖呢？要修养自己，发扬他们的美德。这是《诗经·大雅·文王篇》的诗句。聿，发语词。一说：聿，述，遵循。修，修养。
《孝经 · 天子章第二》
子曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：'一人有庆，兆民赖之。’”
【章旨】
这一章是说明天子的孝道。天子应以身作则，爱敬父母，然后推己及人，使天下人民受其感化，都能尽孝。
【注释】
（1）天子：古称统治天下的君主。意谓接受天命而治理人民，是天帝之子。
（2）爱亲者不敢恶于人：亲爱自己的父母的人，不敢憎恶别人的父母。恶，厌恶，憎恨。
（3）敬亲者不敢慢于人：尊敬自己的父母的人，不敢轻侮别人的父母。慢，怠慢，轻侮。
（4）爱敬尽于事亲：竭尽亲爱尊敬的心去侍奉父母。尽，竭尽。
（5）刑于四海：作为天下的典型。刑，通作型，法则，模范。四海，古代以为中国四境环海，故称四方为四海。即天下。一说：称四夷；根据唐玄宗注。
（6）甫刑：《尚书 吕刑篇》的别名。吕侯（一作甫侯）所作。吕侯，周穆王的臣子，为司寇，穆王命他作书，取法夏时轻刑之法，以布告天下。
（7）一人有庆兆民赖之：天子一人有善行，天下亿万的民众都仰赖他。一人，指天子。庆,善事。此处指爱敬父母。兆，十亿。一说，万亿。
《孝经 · 诸侯章第三》
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【章旨】
这一章是说明诸侯的孝道。诸侯应以谦逊戒慎的态度，遵守法度，节约费用，才能长久保全国家，使人民和乐相处。
【注释】
（1）诸侯：封建时代，由天子分封的各国国君。周代的诸侯分为公、侯、伯、子、男五等，可以世袭。
（2）制节谨度：约俭费用，慎行礼法。
（3）满而不溢：国家的府库，财物充裕，而不浪费。满，指赋税收入，充满府库。溢，水充满容器而漫出，此处指奢侈浪费的意思。
（4）社稷：社是土神，稷是谷神。古时帝王、诸侯，必设立社庙稷庙，以奉祀社稷之神;灭人之国，必变置其社稷，因以社稷为国家的代称。
（5）和其民人：使人民和睦相处。和，此处用为动词。
（6）诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经·小雅·小旻篇》。
（7）战战兢兢三句：内心恐惧戒慎，好像面对着深渊，好像践踏在薄冰的上面。战战，恐惧的样子。兢兢，戒慎的样子。临，面对。履，践踏。
《孝经 · 卿大夫章第四》
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
【章旨】
这一章是说明卿大夫的孝道。卿大夫无论在服饰、言语、行为各方面，都要合于先王所制定的礼法，才能保其宗庙，以事奉君上。
【注释】
(1)卿大夫：古时官制，天子有九卿、二十七大夫，都是朝廷的高级官员。卿的地位次于诸侯，大夫的地位次于卿。诸侯国中也有卿大夫，以佐理政事。
(2)法服：合乎礼法的服饰。
(3)法言：合乎礼法的言论。
(4)非道：不合于正道。
(5)囗无择言身无择行：言行都合于礼法，用不着斟酌选择。
(6)囗过：失言之过。
(7)怨恶：怨恨憎恶。
(8)备：完备，完全做到。
(9)宗庙：奉祀祖先的宫室。
(10)诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经·大雅·烝民篇》。
(11)夙夜匪懈以事一人：早晚不懈怠，以侍奉天子。夙，早上。匪，通非，不。懈，怠惰。一人，指天子。
《孝经 · 士章第五》
资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
【章旨】
这一章是说明士的孝道。士应对长上忠顺，朝夕惕厉，不可辱及父母。
【注释】
(1)士：古时的一种官名。分上士、中士、下士三等，位于卿大夫之下。相当于现在的一般公务员。
(2)资：取;拿。
(3)兼：并有，两样都有。
(4)长：长上。指天子、诸侯、卿大夫而言。
(5)禄位：俸禄和职位。
(6)祭祀：祀天神，地祇，人鬼的通称。此处专指祭祀宗庙的祖先。
(7)诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经·小雅·小宛篇》。
(8)夙兴夜寐无忝尔所生：早起晚睡，勤谨工作，不要羞辱了生身的父母。夙兴，早起。夜寐，晚睡。忝，羞辱，侮辱。尔，汝。所生，指生身的父母。
《孝经 · 庶人章第六》
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【章旨】
这一章是说明庶人的孝道。一般平民必须配合天时地利，尽力生产，节制用度，以奉养父母。
【注释】
(1)庶人：众人。指一般平民。
(2)用天之道：春生、夏长、秋收、冬藏，按时耕作，就是用天之道。天之道，自然之理。指气侯寒暑、季节变化而言。
(3)分地之利：分辨土地的高下肥瘠，善加利用。分，分辨，区别。
(4)谨身节用：谨慎身心，节制用度。
(5)故自天子四句：此总结以上六章之辞。说明上自天子，下至庶人，虽有尊卑之分，但事亲尽孝的道理并无二致。
《孝经 · 三才章第七》
曾子曰：“甚哉，孝之大也。”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：'赫赫师尹，民具尔瞻。’”
【章旨】
这一章是说明孝道是贯通天地人三才为一的道理。人当效法天地永恒不变的法则，孝顺父母；而在上的君主，亦当因孝立教。
【注释】
(1)三才：指天、地、人。
(2)甚哉孝之大也：孝顺的道理多么高深伟大啊！这是曾子聆听孔子说明天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人的五种孝道之后所发出的赞叹。
(3)天之经：如天道的运转，永恒不变。经，常道，常法。
(4)地之义：如土地顺承天道，孕育万物，各得其宜。义，适宜。
(5)民之行：人类必有的行为。
(6)天地之经而民是则之：天地这种经常不变的道理，人们应当效法它。是，句中助词。则，效法。
(7)因：依照。
(8)不肃而成：不用严肃的态度而能成功。
(9)不严而治：不用严厉的手段而天下自可太平。治，平治，指天下安定太平。
(10)化民：感化人民。
(11)先之以博爱：率先实行博爱。先，率导。
(12)民莫遗其亲：人民就不会遗弃其亲人。
(13)陈之于德义：向人民陈述道德仁义。陈，陈述，讲述。
(14)兴行：奋起实行。
(15)先之以敬让：率先实行恭敬谦让。
(16)导之以礼乐而民和睦：以礼乐引导人民，则人民和顺亲睦。
(17)示之以好恶而民知禁：晓示民众什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人们知有禁令而不犯法。
(18)诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经·小雅·节南山篇》。
(19)赫赫师尹民具尔瞻：名声显赫的太师尹氏，人民全都仰望你。赫赫，显耀盛大的样子。师，太师。周朝的三公之一，是辅佐天子治理国事的大臣。尹，尹氏，为太师。具，皆，全体。瞻，仰望。
《孝经 · 孝治章第八》
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之懽心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：'有觉德行，四国顺之。’”
【章旨】
这一章是说明以孝治理天下的道理。英明的君王能以孝治理天下，则灾害不生，祸乱不作，天下太平。
【注释】
（1）孝治：以孝治理天下。
（2）明王：英明的君王。
（3）遗：遗弃。
（4）公侯伯子男：周代诸侯的五等爵位名。由周天子分封。
（5）鳏寡：鳏夫寡妇。引申指孤苦无依的人。
（6）臣妾：指服贱役的男仆女婢。
（7）然：如此，这样。
（8）生则亲安之祭则鬼享之：父母在世的时候，安心接受儿女的孝养；死了之后，成为鬼魂，也乐意享受子孙的祭祀。鬼，指父母的灵魂。
（9）作：发生。
（10）诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经·大雅·抑篇》。
（11）有觉德行四国顺之：天子有伟大的德行，四方各国都来归顺。觉，伟大。四国，四方各国。
《孝经 · 圣治章第九》
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：'淑人君子，其仪不忒。’”
【章旨】
这一章是说明圣人以孝治天下的道理。圣人之治天下，以出自人类天性的孝道，感化人民，所以德教能够成功，政令能够顺利推行。
【注释】
（1）圣治：圣人之治天下。
（2）敢问圣人之德二句：很冒昧的请问:圣人的德行，沒有比孝道更重大的吗?敢，自言冒昧之词。
（3）天地之性人为贵：天地万物所禀赋的性，以人为最尊贵。性，指万物得诸自然的禀赋。
（4）严：尊敬。
（5）配天：祭天时以祖先配享。配，配享。以他神附于主神，一同祭祀。如天子为崇扬他的先祖，使与天同享。
（6）周公：姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公摄政。周代的礼乐制度相传都是周公所制订的。
（7）周公郊祀后稷以配天：周公摄政时，祭祀上天，以始祖后稷配祀天帝。郊，指古时帝王于冬至之日在都城南方郊外祭天。后稷，周代的始袓。虞舜时为农官，封于邰，号后稷，子孙世袭其官，十五传而至周武王，遂有天下。
（8）宗祀文王二句：周公在明堂祭祀时，以他的父亲文王配祀天帝。宗祀，祭祀祖先。文王，姓姬，名昌。本为商代的诸侯，积善行仁，因纣王听信谗言，被囚于羑里，后得釋归，益行仁政，天下诸侯多归之。其子武王有天下后，追尊为文王。明堂，古代帝王宣布政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在此举行。上帝，天帝。
（9）是以四海之内二句：所以天下的诸侯，都以各地的特产入贡来助祭。四海，指天下。职，职贡，职方的贡物，即各地以时入贡的物品。
（10）故亲生之膝下：所以亲爱父母的孝心，是发生在幼年依偎于父母膝旁的时候。膝，大小腿相接的关节处。膝下，指父母身边。
（11）日严：一天比一天知道尊敬父母的道理。严，尊敬。
（12）因：凭借。
（13）父子之道天性也：父母慈爱子女，子女孝顺父母，是出自人类天生自然的本性。
（14）君臣之义也：君王爱护臣下，臣下效忠君王，是出自人类天生自然的义理。
（15）父母生之续莫大焉：父母生下儿子，延续宗族的生命，所以做儿子的，沒有比传宗接代更为重大的事了。续，指，传宗接代。
（16）君亲临之厚莫重焉：父亲对待儿子，既然像尊严的君王，又是慈爱的亲人，做儿子的受到的恩爱，没有比这种更深厚的了。君，指君臣之义。亲，指父子之亲。
（17）悖德：违背仁德。
（18）悖礼：违背礼法。
（19）以顺则逆民无责焉：君主推行政教，应当顺从人类的天性，敬爱父母，现在却自行违逆，使得人民无从取法。
（20）不在于善四句：不由善行，而由凶德所得到的崇高地位，君子并不重视。善，善行。指爱敬父母。凶德，指不爱敬其亲而爱敬他人之亲。
（21）言思可道：凡有所言，一定想到所说的话可以使人民称道。
（22）行思可乐：凡有所为，一定想到所做的事可以使人民欢乐。
（23）德义可尊：立德行义，可为人民尊敬。
（24）作事可法：所作所为，可为人民效法。
（25）容止可观：容貌仪表，可为人民仰望。
（26）进退可度：行为举止，可为人民法度。
（27）临：治理。
（28）则而象之：仿效而取法。
（29）诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经·曹风·鸤鸠篇》。
（30）淑人君子其仪不忒：善良的君子，他的仪态端正而没有差错。忒，差错。
《孝经 · 纪孝行章第十》
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
【章旨】
这一章是纪录孝子事亲的行为。孝子应该做到致敬、致乐、致忧、致哀、致严五项，而戒除骄、乱、争三种恶事。
【注释】
（1）纪孝行：纪录孝子事亲的行为。
（2）居则致其敬：平居事亲，则尽恭敬之心。居，日常家居。致，竭尽。
（3）养则致其乐：奉养父母，则尽和悦之心。
（4）病则致其忧：父母有病，则尽忧虑之心。
（5）丧则致其哀：若亲丧亡，则尽哀痛之心。
（6）严：端庄严肃。
（7）在丑不争：在同事之间，应当和顺从众，不可争夺。丑，同类。此指同列、同官。
（8）为下而乱则刑：在下位而越分犯纪，就将受刑戮。
（9）在丑而争则兵：在同事之中，每事争夺，就将以兵刃相残杀。
（10）日用三牲之养：每天以三牲奉养父母。三牲，指牛羊豕。
《孝经 · 五刑章第十一》
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
【章旨】
这一章是说明不孝是最大的罪行。五刑的罪虽多，没有比不孝更重大的，所以人人都应当尽心行孝。
【注释】
（1）五刑：在古代以墨（在脸上刺字）、劓（割鼻）、剕（砍脚）、宫（男子去势，女子幽闭）、大辟（砍头）为五刑。
（2）要君者无上：以武力胁迫君王的人，是眼中无君上。要，胁迫。
（3）非圣人者无法：诽谤圣人的人，是眼中无法纪。非，非议，诽谤。
（4）非孝者无亲：诽谤孝道的人，是眼中无父母。
（5）道：根源。
《孝经 · 广要道章第十二》
子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
【章旨】
这一章是说明首章'要道’的意义。如果能够推广先王的要道——即孝道，那么人民相亲相爱，天下和乐。
【注释】
（1）广：推广。
（2）悌：敬爱兄长。
（3）移风易俗：改善社会风气与习俗。
（4）安上：使在上位的人安于其位。
（5）敬一人而千万人悦：敬爱一人而千万人喜悦。一人，指父兄君王。千万人，指子弟臣民。
《孝经 · 广至德章第十三》
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：'恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”
【章旨】
这一章是说明首章'至德’的意义。如果能够推广先王的至德——即孝行，那就可以使民心顺从，而感化百姓。
【注释】
（1）家至：到每家每户去。
（2）日见：天天见面。
（3）诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经·大雅·泂酌篇》。
（4）恺悌君子民之父母：和乐平易的君子，是人民的父母。恺悌，和乐平易。
（5）孰：谁。
《孝经 · 广扬名章第十四》
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
【章旨】
这一章是说明首章'扬名于后世’的道理。君子能够孝顺父母，而且移孝作忠，一定可以使声名显扬于后世。
【注释】
（1）君子之事亲孝二句：君子侍奉父母亲能尽孝道，因此可以把这种孝心移作效忠于国君。
（2）居家理故治可移于官：在家凡事能治理得很好，因此可以把这种方法移用来办理政务。
（3）形成于内：在家里能把孝悌的德行表现得很完善。行，指孝悌的德行。成，有所成就。内，指家里。
《孝经 · 谏诤章第十五》
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”
【章旨】
这一章是说明做儿子、臣子的道理。如果父亲、君主做事违反义理，做儿子、臣子的应该直言劝告，才是真正的孝顺。
【注释】
（1）谏诤：以直言劝告。
（2）若夫：发语词。
（3）安亲：父母亲安心接受儿女的孝养。即<孝治章>所谓“生则亲安之”。
（4）命：指示，教诲。
（5）与：语尾助词，表疑问、感叹或反问的意思。
（6）争臣：直言劝告的臣子。
（7）国：指诸侯所治邑。
（8）家：指大夫的食邑。
（9）不离：不失。
（10）令名：美名。令，美好。
《孝经 · 感应章第十六》
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治；天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：'自西自东，自南自北，无思不服。’”
【章旨】
这一章是说明孝悌可以感通神明的道理。天子以孝事父母，祭祀天地，那么神明感其至诚，而降福佑，天下人也都心悦诚服。
【注释】
（1）感应：本指阴阳二气相互感动影响。此指能尽孝悌之道，则至诚可以感通神明，使天下安宁。
（2）事天明：天子祭天，能够明白上天庇护万物的道理。
（3）事地察：天子祭地，能够明察大地生长万物的道理。
（4）治：整饬，有条不紊。
（5）神明彰：神明感其至诚，而降福佑，显现功能。彰，彰明，显现。神明显现功能，指阴阳调，风雨时，人无疾病，天下安宁。
（6）故虽天子三句：所以虽然是贵为天子，但一定有比他更尊贵的人，那就是父亲。
（7）必有先也言有兄也：一定有比他先出生的人，那就是兄长。
（8）辱先：辱没祖先的名誉。辱，羞辱，侮辱。先，祖先。
（9）鬼神著：祖先的神灵显现，前来享受子孙诚敬的祭祀。著，显现。
（10）光：照耀。
（11）诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经·大雅·文王有声篇》。
（12）无思不服：没有人不服从。思，语词。
《孝经 · 事君章第十七》
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：'心乎爱矣，遐不谓矣；中心藏之，何日忘之！’”
【章旨】
这一章是说明侍奉君王的道理。贤人君子在朝为官，应当忠心事上，图谋国事，然后君臣上下才能够相亲相爱。
【注释】
（1）进：进见于君。指在朝中做官。
（2）退：退居在家。
（3）将顺其美匡救其恶：国君有好的行为，则顺而行之；如有过错，则纠正补救。匡，纠正。
（4）诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经·小雅·隰桑篇》。
（5）心乎爱矣四句：内心敬爱他，何不告诉他；心里永远存着敬爱君王的真诚，哪有一天会忘记呢！遐不，何不。谓，告诉。
《孝经 · 丧亲章第十八》
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
【章旨】
这一章是说明亲丧时孝子应尽的礼法。为人子女，'生事爱敬，死事哀戚’，这是孝道，也是《孝经》全书的结论。
【注释】
（1）偯：痛哭时发出婉转拉长的声音。
（2）容：保持端正的容貌。
（3）文：文饰；修饰。
（4）服美不安：穿着美观的服饰，心里感到不安。
（5）旨：美味。
（6）三日而食：父母去世，孝子不食三日，三日之后，就可进食。
（7）无以死伤生：不可因亲人之死而伤害到活着的人。
（8）毁不灭性：因哀痛而身体瘦削，但不危及生命。
（9）政：法则。指圣人制礼施教的法则。
（10）哀不过三年示民有终也：丧期不超过三年，这是对人们表示哀伤要有终结。
（11）为之棺椁衣衾而举之：准备棺、椁、衣、衾，举行敛礼。古代的棺木有两重，盛放尸体的叫棺，套在棺外的叫椁。衾，死人盖的被子。举之，举行敛礼。分小敛和大敛。为死者穿着衣服称小敛，把尸体放入棺内称大敛。
（12）陈其簠簋而哀戚之：陈列簠簋等礼器而悲伤忧痛。簠簋，古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿，用竹木或铜制成。大抵簠多为方形，簋多为圆形。
（13）擗踊：捶胸顿脚。古丧礼中，表示极度悲痛的动作。擗，捶胸。踊，跳跃。
（14）送：送殡；送葬。
（15）卜其宅兆而安措之：占卜墓地，安葬灵柩。卜，占卜。宅兆，坟墓的四周区域。
（16）为之宗庙以鬼享之：营建宗庙，以祭祀之礼，请鬼神来享用。
（17）生民：人民。